КОНЦЕПЦИЯ КОНСТАНТИНА МИХЕЕВА

Научная новизна Концепции заключается в разработке Теологических Стандартов исключающих любую ангажированность существующими конфессиями, и в тоже время с учетом мирового христианского теологического и литургического опыта всех времен и народов и свершившихся древних церковных Реформ. По сути Новизна Концепции являет собой скорее возвращение к истокам первоначального христианства. Для современного мира это новизна, но в реальности возрождение иконоборчества сопряжено с восстановлением древних традиций, насколько это возможно в современных условиях. К примеру есть ряд существовавших в древности духовных практик, ныне которые сложно, и нет необходимости, возродить и практиковать в современной церковной жизни. Например существовавшее в древней церкви многоженство (полигамия). А тема затрагивающая ныне практически утерянную церковью древнюю форму Хиротонии (ординации — рукоположение на церковное служение) весьма притягивает к ее практическому воплощению. И так может быть рассмотрен каждый аспект церковного служения. Но мы рассмотрим три примера потенциально раскрывающих новизну нашего исследовательского подхода в области древней церковной практики и ее внедрения в современную церковную общину.

 

Рассмотрим три примера.

1) О Хиротонии (о рукоположении — Ординация).

Один из древних способов совершения хиротонии являлся способ, во время которого в древности в Чине Хиротонии участвовала вся община посредством поднятия рук общинниками. Вся община поднимает руки и молится над выбранным составом пресвитеров, а пресвитера из своей среды в последствии выбирают и рукополагают епископа на соответствующее служение. По сути Тело Христово — Церковь избирает себе, из числа братьев, тех кто будет по-отцовски заботиться о поместной церкви в качестве настоятелей паствы. Такая форма совершении Хиротонии полезна в тех случаях, когда централизованно не возможно направлять в дальние регионы служителей, оставляя при этом надолго свои общины, для совершения одного лишь священнодействия — Хиротонии. И сегодня этот забытый способ совершения Хиротонии может быть взят на вооружение поместной церкви. При таком способе Хиротонии исключается назначение на епископское служение централизовано из вышестоящей организации.

 

2) Патриарх или председатель.

Рассмотрим еще один пример нового подхода в деле реформации и возрождения церкви. Всемирная многоконфессиональная Церковь использует в области управления два термина «патриарх» и «председатель». Первый термин несет в себе некую иерархическую нагрузку, второй более демократичен. Однако достоинства первого — воцерковленность, второй более звучит по-мирски, со вторым возникают ассоциации с «председателем колхоза» времен существования СССР. Но если вложить демократическую суть термина «председатель» в термин «патриарх», то проблема иерархичности во втором термине будет сведена к нулю. Так же мы знаем из мирской сферы такие понятия как «патриарх компьютерных технологий», «патриарх космической отрасли» и т. п. и, при этом, никаких религиозных мотивов при таком употреблении термина «патриарх» не предусматривается. Так же Библия (Деян.7:8—9 и Евр.7:4) содержит упоминания о термине «патриарх». Думаю, что приведенная аналогия понятна и не требует пояснений. Вывод: наша задача по привязке возрождающейся церкви к исторической церковной терминологии и практики, но с новым (более демократичным) смыслом вполне решаема. Мы возьмем древний церковный (Библейский) термин «патриарх», но заложим в него более демократическую суть — без иерархической нагрузки.

 

Однако мы можем определенно сказать, что не вся древняя церковная практика может быть использована современной церковью. Ниже изложенный пример продемонстрирует такую невозможность.

3) Полигамия (многоженство). Возможно ли в древней христианской церкви многоженство? Возможно ли оно сегодня?

О полигамии и её физиологической пользе: Бог допустил многоженство во времена Ветхого Завета. Цари Израильские имели множество жен. Аж в пределах до 700.

В Новом Завете иметь одну жену рекомендуется служителям церкви (епископам, пресвитерам, дьяконам). Остальным рядовым прихожанам имеющим в те древние времена несколько жен на момент их прихода в христианскую церковь сложно было отказать в многоженстве и принудить таковых мужей к тому чтобы они бросили своих всех жен. Отпустить своих жен с детьми по требованию церкви равносильно тому, что обречь жен и детей на потерю крыши над головой и голодную смерть. В первохристианской церкви основанной на любви и милосердии, в тот период когда не было теологического разномыслия в том количестве, в котором они существуют в христианстве ныне, основой церковного уклада была Божья любовь и всепрощение. Поэтому изгнать из дома верующего христианина всех женщин и детей равносильно потери главного — любви Божьей. Потому можно допустить наличие многоженства в среде первых христиан. Это очень важно для тех современных верующих, которые претендуют на следование первохристианской церкви. Таковым стоит подумать, прежде чем заявлять претензию на желание обретения такого статуса для современной церкви. Не всё так однозначно было у первых христиан.

Насаждение полигамии в христианских странах нереальна в нынешнем времени. Итак данный третий пример показывает, что не вся новизна, которую мы можем сегодня изыскать из практики древней первохристианской церкви, возможна к использованию в процессе возрождения и реформации церкви.

​

* * *

​

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ РАССМОТРЕННЫХ ПРИМЕРОВ

Итак мы рассмотрели три примера древней церковной практики, один из которых непригоден для современного применения, а два других примера (хиротония и патриаршество) возможны для использования в современных христианских церквях.

Однозначно можно сказать, что в деле возрождения Иконоборческой Церкви новизна и свежесть внутрицерковного учения будет иметь место. И эта новизна вытекает не из нового и современного, не из выдуманного учения, а напротив — из древней, всеми забытой и отринутой церковной практики. И это соответствует Реформационным процессам церкви, столь необходимым для каждой церкви, так как Реформация не есть продвижение вперед, а напротив — возвращение назад, к истокам, к началу, в нашем случае к истокам христианской веры. Именно такой подход в деле возрождения Иконоборческой Церкви будет использован в каждом шаге возрождения жизни и деятельности общины.