КОНЦЕПЦИЯ КОНСТАНТИНА МИХЕЕВА

Историческая справедливость по отношению к уничтоженным христианам-иконоборцам

Более 1000 лет Иконоборческая Церковь как конфессия (деноминация) была ни кем не востребована. Целью предлагаемой Концепции является воссоздание Иконоборческой Церкви, восстановление исторической справедливости по отношению к христианам-иконоборцам, в среде которых были свои святые Божьи люди являющиеся героями веры, реформаторами древней церкви, реформаторами не только церкви, но и Византийского общества в целом.​

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Связь прошлого, настоящего и будущего посредством возрождения Иконоборчества

«Церковь непрестанно реформируется». Впервые эти слова произнес один из почитаемых в Восточной Христианской Церкви, живший в III столетии — святитель Киприан Карфагенский. И спустя столетие эту же фразу произносит один из трех великих каподокийцев, непревзойденный богослов, Патриарх Константинопольский — Иоанн Златоуст. Эти люди понимали необходимость реформ для обновления церкви на определенных этапах становления христианства. Иконоборчество — одна из первых попыток первохристианских реформаторов преобразовать молодую церковь, которая была не защищена от внешних влияний языческого мира. Средневековый Вселенский патриарх Константинопольский Кирилл Лукарис также предпринимал попытку, как и Средневековые Реформаторы Западной Европы, провести реформы в среде православия на территориях восточных христиан. Его личность можно расценить в подобие Мартина Лютера, но только в Восточном Христианстве. Патриарх Константинопольский Кирилл Лукарис был выразителем идей Реформации основанных на теологических разработках богослова первохристианской церкви Блаженного Августина, чьи теологические идеи были использованы богословами Эпохи Реформации Западной Протестантской Церкви. К сожалению на землях Восточного христианства реформировать церковь и общество не удалось, жизнь Вселенского Патриарха Кирилла Лукариса прервалась насильственной смертью с использование политических интриг.

Предлагаемая Концепция Возрождения Иконоборческой Церкви ставит задачу в процессе достижения Цели не столько скопировать древнехристианское иконоборчество, но внести в современную возрожденную Иконоборческую церковь всё то лучшее в области теологии, что сформировала и накопила Всемирная Христианская Церковь за весь период ее существования, как Богословскую Классику общехристианской Науки Теология. Было бы ошибкой не использовать накопленный исторической Церковью духовный, теологический арсенал способствующий ныне в любой производимой церковной работе. Ортодоксальность же не должна повреждать Божественную истину.

​

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

​

Теология Иконоборцев

На момент возникновения древнего Иконоборчества в христианской среде труды Блажанного Августина являли собой авторитетную теологическую школу. Блаженный Августин смог достичь такого уровня Богословия, при котором и современная Восточная Церковь (Православная) и Западная Церковь (Католическая и в последствии Протестантская) признают Блаженного Августина, как Величайшего Теолога выше обозначенных конфессий (деноминаций).

Почему теология Блаженного Августина ныне признана иконоборцами, как лучшее изложение Евангелия? Потому что все три ветви христианства принимают его богословские труды настолько авторитетными, что их можно считать универсальными и приемлемыми для всех трех ветвей христианства. Беря в практику современной Иконоборческой Церкви труды Блаженного Августина и его последователей, не менее известных в христианском богословии, например Жан Кальвин, можно проследить деяния Святого Духа и включаясь в процесс дальнейшей популяризации ими разработанных теологических стандартов, подчиняемся веянию Святого Духа, Который влечет Свой народ по пути Библейского учения. Будет опрометчиво фантазировать что-то новое, доселе никем не практикуемое, как и нет необходимости слепо копировать древнее Иконоборчество с повторением ошибок прошлого. В Концепции заложена Цель воссоздания Иконоборческой Церкви с использованием, накопленного Всемирной исторической Церковью, теоретического и практического опыта из области классической общехристианской науки Теологии. К тому же нужно понимать, что проявление деяний Святого Духа во все века можно проследить исключительно через повторение, как повторялся в Ветхом Завете Закон Божий (Декалог из Десяти Заповедей), как эти Десять Заповедей были повторены Христом с изложением их сути в Двух наиглавнейших Заповедей о любви к Богу и к ближнему, как были повторены четыре Евангелия. Именно через повторение христиане утверждаются в явлении им Святого Духа в деле научения и просвещения: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26).

​

​

Классификация иконоборческой Теологии

Иконоборческая Теологическая позиция соответствует следующим стандартам (составлено с использованием НАУЧНЫХ НЕИЗМЕНЯЕМЫХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ богословских терминов):

 

1) Тринитарианство (противоположность Унитарианству): Тринитарианство — это учение о триединстве Бога, о том, что Бог открыл Себя в трех равных и вечных Ипостасиях (Лицах).

 

2) Кальвинизм (противоположность Арминианству) Кальвинизм основывается на пяти пунктах:

1. полная порочность;

2. безусловное избрание;

3. ограниченное искупление;

4. всёпреодолевающая благодать;

5. сохранение святых.

 

3) Монергизм (противоположность Синергизму) Монергизм, исходящий от сложного греческого слова, означающего «работать самому», обозначает убеждение того, что Бог Сам осуществляет наше спасение. Этого взгляда, в основном, придерживаются кальвинистские и реформированные традиции христианства, и этот взгляд тесно связан с так называемыми «доктринами благодати».

4) А-милленаризм (или антимилленаризм) — Нельзя понимать буквально книгу Откровение Иоанна Богослова. Поскольку описания в книге Откровения носят характер скорее символический, чем буквальный, то можно предположить, что таково и общее правило Иоанна Богослова. Для примера: упомянутые в Книги Откровения «цепи» и «бездна» небуквальны, так что и описанное тысячелетие, символическое и может расцениваться как дветысячалетие или полуторотысячалетие. А в некоторых случаях неметафорический (неиносказательный) язык для Иоанна является исключением.

5) Антидиспенсационализм — именно такой метод трактовки всей истории человечества используется в Теологии Иконоборческой Церкви. Для понимания этого термина упомянем о противоположном взгляде, о Диспенсационализме:

Диспенсационализм — это метод интерпретации истории, разделяющий Божью работу и Его цели относительно человечества на разные периоды времени (диспенсалии). Как правило, выделяются семь диспенсаций, хотя некоторые богословы насчитывают девять. Другие называют от трех до тридцати семи.

Антидиспенсационализм — против диспенсационализма.

Для иконоборцев, как и для большинства реформатов, существуют только два периода. Первый: Завет Труда (Договор Труда) — до грехопадения Адама и Евы по которому они должны были ухаживать за садом, плодиться и размножаться и не вкушать с дерева познания добра и зла. Данный период с её Заветом Труда к современному человечеству не относится, по причине отсутствия в тот период греха у первых людей. Следовательно данный период не рассматривается как диспенсалия. Второй период — Завет Благодати (Договор Благодати), который длится от времени выселения Адама и Евы из сада (Ветхий Завет) и до времен Нового Завета со Христом. Таким образом Завет Благодати у иконоборцев и реформатов соединяет Книги Ветхого и Нового Завета в единое богодухновенное Священное Писание и являет собой одну диспенсалию. Обе Части Библии содержат истину о Благодати Божьей. Такая позиция иконоборцев и реформатов выбивается из традиционной Теории Диспенсационализма (где 7 и более диспенсалий), а посему иконоборцев, как и реформатов, нельзя назвать диспенсационалистами или сторонниками Диспенсационалистской Теории. Они не делят историческое человечество впадшее в грех на периоды — на диспенсалии.

6) Теория Искупления — Теория Замещения Наказания рассматривает искупление Христом, как заместительную Жертву, удовлетворившую требования Божественной справедливости за грех. Своей жертвой Христос оплатил наказание за грех человека, принеся ему прощение, облекая его в праведность и примиряя его с Богом. Сторонники этого взгляда, включая иконоборцев считают, что каждый духовная сущность человека — его разум, воля и эмоции — были испорчены грехом и человек полностью развращен и духовно мёртв. Теория Искупления основывается на том, что смерть Христа была платой за грех и при помощи дарованной Богом веры человек может принять заместительную Жертву Христа, как плату за свою падшую (испорченную грехом) жизнь. Этот взгляд на искупление наиболее соответствует Священному Писанию в понимании греха, природы человека и смысла смерти Христа на кресте. Иконоборцы отвергают альтернативные Теории в вопросе Искупления: Теория «Выкуп от сатаны», «Теория Рекапитуляции», «Драматическая Теория», «Мистическая Теория», «Теория Морального Влияния», «Теория Примера», «Коммерческая Теория», «Правительственная Теория».

7) Иконоборческая доктрина не допускает пелагианство, монофизитство и монофилитство, пиетизм и перфекционализм, паулизм в рамках пацифизма, пуританство.

​