Страница 5 | Resurrection

ТЕЗИСЫ ДРЕВНИХ ИКОНОБОРЦЕВ

1. Св. Ириней Лионский (отец Церкви первой половины 3-го века): «Характерной чертой всех лжеучителей есть употребление изображений» (св. Ириней Лионский. Против ересей, Спб., 2008, с. 95). «Они имеют частью нарисованные, частью из другого материала изготовленные изображения, говоря, что образ Христа был сделан Пилатом в то время, когда Он жил с людьми. Также они украшают их дорогими венцами и выставляют вместе с изображениями философов, именно с изображениями Пифагора, Платона, Аристотеля и других; и выказывают им знаки почтения так же, как язычники» (там же, с. 99, гл. 26, 6).

2. Некоторые святые запрещали выкапывать после смерти свое тело. Серафим Вырицкий, например: «Не хочу, — говорил, — чтобы моим телом торговали».

3. Блаженный Августин: «Мы не строим им (ангелам) храмов, потому что они не желают от нас такого почитания. Зная, что и сами мы — храмы Всевышнего Бога, когда бываем добродетельны» (Бл. Августин. Об истинной религии, К., 1998, с. 464).

4. Блаженный Августин: «Карпократиане начались с Карпократа, который учил всем непристойным делам. Страстной последовательницей этой секты, говорят, была некая Марцеллина, которая раньше поклонялась изображениям Иисуса и Павла, Гомера и Пифагора, кланяясь перед ними и воскуряя благовония». (Блаж. Августин. К Кводвультдеусу. «О ересях», гл. VII. Оригинальный текст: S. Aur. Augustinus, «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus», cap. I, по изданию: J.-P. Migne, «Patrologiae Cursus Coinpletus. Series Latina», tom. XLII, Париж, 1843, col. 25. 5. См. там же: cap. VII, col. 27).

5. Блаженный Августин: «Первая Заповедь запрещает нам поклоняться любому образу Бога, соделанному по вымыслу человека не потому, что Бог не имеет образа, но потому, что никакому образу не должно поклоняться, а только Тому, Кто суть одно с Ним, и сей Образ не замещает Его, но един с Ним». (Блаженный Августин, письмо LV к Януарию, гл. 11, §20, по изданию: «A Select Library of The Nicene and Post-Nicene Fathers of The Christian Church», ed. by Ph. Shaff, vol. 1, Нью-Йорк, 1907, p. 3).

6. Блаженный Августин: «Апостол проклинает тех, кто славу нетленного Бога изменил в образ, подобный тленному человеку (Рим. 1:23). Ибо для христианина нечестиво помещать такое изображение Бога в храме и еще более нечестиво в сердце, где истинный храм Бога». (Блаж. Августин. «О Символе веры», Глава VII, §14, журнал «Альфа и Омега», Москва, 2002, №3 (33), с. 58).

7. Блаженный Августин: «Не совлекайтесь с толпами невежественных, которые даже в истинной религии остались суеверными. (…) Я знал многих почитателей могил и изображений. (…) Теперь же советую вам прекратить говорить недоброе против Вселенской Церкви, обвиняя её в деяниях тех людей, коих она сама осуждает и выискивает каждый день, чтобы исправить, как непослушных детей». (Блаж. Августин. «О морали Вселенской Церкви», гл. XXXIV — по изд.: «A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of The Christian Church», ed. by Ph. Shaff, vol. IV, Нью-Йорк, 1909, p. 62).

8. Блаженный Августин: «Пусть не будет нашей религией почитание произведений человеческих. Гораздо лучше сами художники, создающие подобные произведения, и все же мы не должны их чтить (…). Пусть не будет для нас религией и почитание умерших людей. Потому что, если они жили благочестиво, то не следует о них думать так, чтобы они искали подобных почестей; напротив, они хотят, чтобы мы чтили Того, Кем просвещаемы» (Бл. Августин. Об истинной религии, К., 1998, с. 464).

9. Блаженный Августин: «Мы блаженны не от созерцания ангелов, а от созерцания той истины, благодаря которой любим самих ангелов и сорадуемся с ними (…). Мы не строим им храмов, потому что они не желают от нас такого почитания. Зная, что и сами мы — храмы Всевышнего Бога, когда бываем добродетельны. Таким образом, правильно пишется, что ангел воспретил человеку воздавать ему поклонение, подобающее только единому Господу» (Бл. Августин. Об истинной религии, К., 1998, с. 466)].

10. Св. Аполлоний. Из книги: Сочинения древних христианских апологетов, Спб., 1999: «Я научился почитать Бога на небесах и Ему одному поклоняться на земле (…). Это удел рабов почитать ничтожных и люди грешат, почитая подобных». С. 399. «Люди грешат, когда они поклоняются людям, ангелам и демонам, называя их богами». С. 401.

11. Тертуллиан: «Художников по-настоящему не следовало бы принимать в недра церкви Божией (…). Иные осмеливаются ссылаться на апостольское предписание: «Кто в каком звании призван, в том и пребывает (1Кор.7:20) (…). Неужели же допускать в общение с церковью всех вообще трудящихся руками без разбора, несмотря на то, что иные работы Богом запрещены?» с. 120. «Могут еще некоторые возразить: зачем же Моисей в пустыне сотворил змею медную? Ответствую. Изображения или кумиры, делаемые с особою и таинственною целью, составляют исключение из правила, но не уничтожают его (…). Если же ты намерен подражать Моисею, то подобно ему, для делания кумира вопреки закона, подожди, чтобы Сам Бог дал тебе особое на то повеление» с. 121. «В старину не было идолов. Прежде, чем явились в мир фабриканты сих чудовищ храмы были пусты и стены священных зданий обнажены, как то можно видеть и доныне в известных развалинах глубокой древности» с. 118.

«Дьявол хочет сделать Христа лжецом. Полагаете ли вы, что употребление масок Бог одобряет? Если Он запрещает делать любые изображения, то тем более — слепки образа Своего» (Тертуллиан. О зрелищах, 23).

12. Тертуллиан: «Мы не поклоняемся образам мертвецов и не поклоняемся гробам их» (Тертуллиан. Творения, ч. 2, Спб., 1849, с. 141).

13. Св. Киприан Карфагенский: «Какой же храм может иметь Бог? Богу мы должны поклоняться в нашем уме, чтить Его в нашем сердце» (Творения св. Киприана Карфагенского, ч. 2, К., 1879, с. 9).

14. Арнобий Старший: «Мы не строим им храмов и не поклоняемся их изображениям (…). Разве мы чтим Бога святилищами и через возведение храмов? Разве мы посвящаем Ему иные предметы»? С. 283. «Что же сказать о том, что многие из этих храмов, воздвигнутых с позолоченными куполами (…), покрывают, как свидетельствуют сочинения писателей, прах и кости и служат местами погребения умерших? Разве не ясно и не очевидно, что вы (…) вместо бессмертных богов чтите умерших [людей], или наносите непростительное оскорбление богам, храмы которых установлены на могилах умерших?» (Арнобий Старший. Против язычников, Спб., 2013. С. 287).

15. Климент Александрийский: «Логос, запрещая возводить храмы и совершать жертвенные церемонии, тем самым указывает, что Пантократор (художественное изображение Христа) не может быть найден в ограниченном пространстве, по словам Писания» (Ис.66:1). (Климент Александрийский. Строматы, кн. 4—7, Спб., 2014. С. 161).

16. Климент Александрийский: «Павел в Деяниях апостолов поучительно говорит, что Бог не в рукотворенных храмах живет (Деян.17:24). Зенон, основатель стоической школы, в книге «Государство» так же говорит, что мы не должны создавать ни храмов, ни изображений, ибо ничего из сотворенного недостойно богов. И не сомневаясь пишет буквально следующее: «Нет необходимости возводить храмы. Храм ведь не есть что-то действительно очень достойное и его не стоит называть святым, потому что ничто не может быть достаточно достойным и святым из того, что создано руками ремесленника» (там же, с. 162).

17. Климент Александрийский: «Бог же ничему не подобен и поэтому никто не может познать Его на основании образа».

18. Климент Александрийский: «Вас же искусство обмануло, обольстив иначе, и склонив если не к страсти, то к почитанию статуй и картин. Рисунок похож на оригинал — пусть прославляется искусство, но пусть не обманывает, выдавая себя за истину».

19. Климент Александрийский: «Зачем вы, о безрассудные и суемудрые, совершив кощунство по отношению к наднебесной области, швырнули под ноги благочестие? Материя всегда нуждается в искусстве, Бог же самодовлеющ. Прилагается искусство и материя облекается в форму и дорогое вещество, могущее принести барыш, становится благодаря лишь форме почитаемым (…). Я научен топтать землю, а не поклоняться ей».

20. Климент Александрийский: «Нам ведь явно запрещается упражняться в этом лживом ремесле. Не делай, — говорит пророк, — никакого подобия того, что на небе вверху… (…). Здесь соблазняются все философы, с одной стороны признающие, что человек рождается для созерцания неба, — это прекрасно; с другой стороны — поклоняющиеся видимому в небе и постигаемому зрением».

21. Климент Александрийский: «Образ есть лишь мертвое вещество, оформленное рукою ремесленника. Мы же, (христиане), не имеем никакого осязаемого образа, сотворенного из осязаемого вещества, но образ Бога воспринимаемый одним лишь разумом, Бога, Который Один есть истинный Бог». (Климент Александрийский. Цит. по кн.: Ярослав Пеликан. Дух восточного христианства, Книга 2, М., Духовная библиотека, с. 97).

22. Лактанций: «Так зачем нужно, о мудрейший муж, занимать места излишними сооружениями, которые могли бы послужить на пользу людям (…). Более прочным и более безупречным храмом является душа человеческая: она лучше украшена и скорее наполнена теми достоинствами» (Лактанций. Божественные установления, Спб., 2007. С. 92).

23. Лактанций: «Поэтому нет сомнений, что не может быть никакой религии там, где идолы. Ведь религия состоит из почитания вещей божественных, а божественного нигде нет, кроме как на небе. Образы же (simulacra) лишены религии потому, что ничего не может быть небесного в том, что сделано из земли. Ибо все, что изображается, то, естественно, является ложным. Никогда не может быть дано имя истины тому, что измышляет истину с помощью уподобления и копирования. Всякое подражание, как правило, вещь несерьезная, но как-бы шутка и игра…»

24. Лактанций: «Не следует дарить Богу вещественный подарок. (…) Ему следует возводить не храмы из огромных камней, а следует почитать Его в сердце. (…) Если Бог невидим, то и почитаться Он должен через невидимое. (…) Итак, высший ритуал в почитании Бога — открытая похвала Его, исходящая из уст праведного человека».

25. Лактанций: Икона — тот же истукан, неважно, что он как-бы изображает Христа, Бога или святых. Те, кто рисует их, никогда не видели тех, кого рисуют, а значит образы выдуманные, а это означает, что это идол, которому служить, целовать, молиться и кланяться — есть идолопоклонство.

26. Цецилий из «Октавия»: «Почему они не имеют никаких храмов, никаких жертвенников, ни общепринятых изображений? …. Да и откуда, что такое и где этот Бог, единый, одинокий, пустынный, которого не знают ни один свободный народ, ни одно государство, или, по крайней мере, римская набожность? Только один несчастный народ иудейский почитал единого Бога, но и то открыто, имея храмы, жертвенники, священные обряды и жертвоприношения… А какие диковины, какие странности выдумывают христиане! Они говорят, что их Бог, Которого они не могут ни видеть, ни другим показать, тщательно следит за нравами всех людей, делами, словами и даже тайными помышлениями каждого человека, всюду проникает и везде присутствует…». (Марк Минуций Феликс. «Октавий». Цит. по кн: Сочинения древних христианских апологетов, Спб., 1999).

27. Марк Минуций Феликс: «Думаете ли вы, что мы скрываем предмет нашего богопочтения, если не имеем ни храмов, ни жертвенников? Какой храм Ему построю, когда весь этот мир, созданный Его могуществом, не может вместить Его? (…) Не лучше ли содержать Его в нашем уме, святить Его в глубине нашего сердца» (Марк Минуций Феликс. «Октавий», там же, с. 263).

28. Марк Минуций Феликс: «Мы не почитаем крестов и не желаем их. Вы, может быть, имея деревянных богов имеете и деревянные кресты»? (Из книги: Сочинения древних христианских апологетов, Спб., 1999, с. 260).

29. Св. Епифаний Кипрский*: «Именно по этим соображениям некоторые из вас имели смелость изображать Петра, Иоанна и Павла в различных красках, имея оштукатуренную стену внутри святого дома, как я вижу по надписям, сделанным на каждом изображении, ложно именуя их. Однако эти надписи были сделаны под влиянием безумия художника и в соответствии с его искаженным образом мыслей». Прежде всего это касается тех, кто считает, что они почитают апостолов, делая такие вещи. Пусть же они поймут, что вместо почитания апостолов они бесчестят их еще больше, как и Павел оскорбил того, кого ложно называли «священником», назвав его «белой стеной» (Деян.23:3). Итак, благочестивые, давайте лучше почитать их заповеди, а не их изображения. Вы говорите: «Мы созерцаем их образы в память об их внешних формах». Но откуда вы получили повеление делать подобные вещи? Мы уже обвиняли таких людей, увлеченных невежеством, в напрасном труде. Мы знаем, говорит Иоанн, что «когда Он явится, мы будем похожи на него» (1Ин.3:2). И Павел провозгласил, что святые будут уподоблены образу Сына Божия (Рим.8:29). Как же вы хотите увидеть святых, которые будут сиять во славе, если представляете их в чем-то мерзком, мертвом и безмолвном, ведь и Господь говорит, что «Они будут подобны ангелам Божиим»? (Mф.22:30). Я говорю, что и ангелы также не хотят, чтобы люди падали ниц перед ними. «Смотри, не делай этого! Я такой же слуга, как и ты, и как твои братья, которые являются свидетелями Иисуса». Иоанн говорит: «Кланяйся только перед Богом» (Откр.22:9). По вопросу об ангелах, отцы, которые собрались в Лаодикии, говорили так: «Если кто… обратится к ангелам, пусть он будет под анафемой, потому что он оставил Господа нашего Иисуса Христа и отдал себя идолопоклонству».

30. Письмо св. Епифания, епископа киприотов, императору Феодосию, (394 г.). Оригинал письма см.: I. Bugar, «What did Epiphanius write to Emperor Theodosius?» in «Scrinium», t. II, Спб., 2006, p. 90:

«Своей злой ловкостью дьявол ввел идолопоклонство в мир, где он посеял его, установил его на прочном фундаменте и отвернул людей далеко от Бога. И снова, после ересей и идолов, он возвращает верующих обратно в старое идолопоклонство и соблазняет их. В своем благочестии и мудрости, которые дал вам Бог, подумайте об этом, и ищите ответ в глубине [вашего сердца], чтобы понять, правильно ли то, что Бог нарисован красками? Кто когда-либо слышал об этом? Я часто советовал тем, кто известен как мудрые епископы, врачи и сослужители — снимать со стен эти вещи. Но обращали на меня внимание, на самом деле, лишь немногие. Кто из древних отцов нарисовал образ Христа в церкви или поместил его в свой дом? Кто из древних епископов рисовал Христа на дверных занавесках, оскорбляя Его таким образом? И кто когда-либо писал на дверных занавесках или на стенах Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и других пророков и патриархов, или Петра, Андрея, Иакова, Иоанна, Павла или других апостолов? Кто когда-либо обесчестил их таким образом и выставил их на публичное посмешище? Разве вы не видите, о Император, возлюбленный Богом, что эти работы не нравятся Богу? Вот почему я молю вас, о благочестивый Император и враг всякого зла, отвергать любую ошибку ревностью к Богу, ибо она действительно есть в вас и в вашем непоколебимом законе, который налагает наказания. Если это возможно, я верю, что с помощью Божией вы сможете, если захотите, сделать так, чтобы собраны были отовсюду дверные занавески, где бы они не висели, даже если они показывают образы апостолов, пророков, и Самого Господа Христа. Я молюсь, чтобы убрать их из церквей, крещальных домов и часовен мучеников, и использовать их для погребения бедных. Я прошу вас побелить цветные изображения и на стенах церквей. Что касается мозаичных образов, которые трудно удалить — руководствуйтесь мудростью, которую дал вам Бог. Если удастся удалить эти вещи, это будет очень хорошо. Если, с другой стороны, это невозможно, люди должны быть довольны мозаикой, которая уже была сделана, но не делать больше. На самом деле, наши отцы ничего не делали, кроме знака Христа — креста, на стенах и везде. Художники, исходя из своих собственных концепций, по-разному представляют физические характеристики святых. Иногда они рисуют их старыми; иногда рисуют одинаковых молодых людей. Что касается изображаемых, художники исходят из своих собственных представлений, даже не видев их. Например, они представляют Спасителя с длинными волосами, следуя своему воображению, потому что его называли назореем. Тогда у назореев были длинные волосы. Но художники лгут, когда они пытаются связать различные типы с Господом, потому что Спаситель, например, пил вино, а назореи этого не делали. Действительно, эти мыслители лгут, потому что они делают изображения в соответствии с их собственными способами мышления. Они рисуют святого апостола Петра, как старика, его волосы и борода оборваны. Другие представляют святого Павла немного лысым на переднем плане головы, в то время как другие представляют его полностью лысым и с бородой. У других учеников рисуют просто короткие волосы. Итак, если у Спасителя были длинные волосы, а у учеников были короткие, и не было у Него такого же вида, как у учеников, — тогда почему фарисеи и книжники должны были дать 30 сребренников Иуде, чтобы тот поцелуем показал им Иисуса, чтобы они увидели Того, Кого они искали? Не могли ли они сами, как и другие, узнать Того, Кого искали по длинным волосам? Тогда им не пришлось бы платить деньги, чтобы он показал».

31. Св. Епифаний Кипрский на основании 35-е Правила Лаодикийского Собора заключает:

«как вы можете поклоняться ангелам, которые являются духовными, живыми существами, как вы можете нарисовать их образы в мертвой материи? Пророк говорит: „Ты творишь ангелами Твоими духов, и служителями твоими — огни пылающие“ (Пс.103:4). Итак, художник должен ответить: откуда взялась идея представлять на изображении архангела с костями и всей телесной системой? Апостолы так же не хотели, чтобы люди падали перед ними ниц, когда они проповедовали, но только перед Христом, Который их послал. Ибо тот, кто получил от Христа силу вязать и решить на небесах, сказал Корнилию: „Встань, я тоже человек“ (Деян.10:26). Я слышал, что некоторые люди изображают непостижимого Сына Божьего. Такое богохульство заставляет меня трепетать. Как можно утверждать, что Бог — невыразимый, непостижимый умом и невидимый, может быть изображен таким, на которого Моисей не мог смотреть? Некоторые люди говорят, что поскольку Слово Божье стало совершенным человеком, рожденным от Девы Марии, мы можем представить его как человека. Разве Слово стало плотью для того, чтобы вы могли изображать своей рукой Непостижимого, Которым все было создано? Итак, разве Христос не похож на Отца и не дает ли жизнь мертвым? Во время Своего пребывания на земле разве Христос когда-либо отдавал приказ, чтобы создать образ Его подобия, поклоняться перед ним и смотреть на него? Сам этот обычай исходит от Злого (дьявола), чтобы позорить Бога. Поэтому люди должны поклоняться перед Ним живым, как сказано, „в духе и истине“ (Ин.4:24). Пусть эта опухоль не распространяется. Бог во всем Ветхом и Новом Завете уничтожил ее, сказав твердо: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи“ (Мф.4:10). Поэтому мы не можем служить двум господам — и живым, и мертвым. Проклят, — говорит он, — тот человек, который поклоняется твари вместо Творца, потому что Бог содержит все и нигде не содержится. „Все мы предстанем на Суд Христов“ (Рим.14:10)».

32. Из книги: Св. Епифаний Кипрский. «Панарий». По изд.: «Творения Святых отцов», т. XLII, (ТСО, т. 42), М., 1863 г. Св. Епифаний Кипрский (Саламийский) — прославленный отец Церкви четвертого, начала пятого века. Обличению ересей посвящены два его сочинения: Анкорат» (греч. Ανκύρωτος, якорь), и «Панарион» (греч. Πανάριον). Цитаты из «Панариона», подлинность которого никем не оспаривается.

Ересь 27, «О Карпократианах»: «Во времена Аникеты (епископ 2 века. — прим.), как сказали мы, поименованная выше Марцеллина, быв в Риме и изрыгнув вредоносное Карпократово учение, многих из тамошних совратив с пути, погубила. И отсюда произошло начало так называемых гностиков. У сих еретиков есть иконы, писанные красками, а иные из золота, серебра и прочих веществ, о которых говорят, что это снимки с Иисуса и сии снимки сделаны Понтием Пилатом с Самого Иисуса, когда пребывал Он в роде человеческом. Они втайне содержат таковые иконы, а также и некоторых философов: Пифагора, Платона, Аристотеля, и прочих, с сими философами помещают и другие изображения Иисуса, и поставив, покланяются им, и совершают пред ними языческие таинства. Ибо, поставив сии иконы, выполняют уже языческие обычаи» (св. Епифаний Кипрский, «Панарион», гл. 6; по изданию: «Творения св. Епифания Кипрского», ч. I, по изд.: «Творения Святых отцов», т. XLII, (ТСО, т. 42), М., 1863, с. 187,188).

Ересь 55, «О Мелхиседекианах»: «Да и многих ввело в обольщение то, что есть в божественном Писании самого глубокого, преславного и превышающего естественное человеческое разумение. Так, жители Петры Аравийской, называемой Роком и Едомом, удивляясь божественным знамениям Моисея, некогда изобразили его образ {εικόνα}, и в заблуждении стали поклоняться {προσεκύνουν} ему. Но не этот праведник был для них виновником сего, а напротив того, заблуждение их в рассуждении праведника, при невежестве, привело их к ложному представлению о деле» (св. Епифаний Кипрский, «Панарион», гл. 1, по изданию: «Творения Епифания Кипрского», ч. II, по изд.: «Творения Святых отцов», т. XLIV, Москва, 1864, с. 436).

Ересь 79, «Против коллиридиан»: «Одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют её сверх должного (…). Не идолопоклонническое ли это дело и не дьявольское ли покушение? Потому что дьявол всегда под предлогом справедливости подкрадываясь к разуму человеческому, воздавая божескую честь смертной природе, представлял пред очами людей человекобразные фигуры при помощи разнообразных искусств. И служившие предметом поклонения умерли, а изображения их, никогда и не жившие (ибо никогда не жившее не может быть мертвым), предлагают для поклонения, так что разум, удалясь от единого и единственного Бога, впадает в блужение (…). Подлинно Дева была девою, и почтенною, однако ж она дана нам не для поклонения, но сама поклоняется Рожденному от неё по плоти (…). И какое Писание учило об этом? Какой из пророков внушал поклоняться человеку, не говоря о женщине? Хотя Мария есть сосуд избранный, однако женщина по природе ничем от других не отличающаяся (…). Ни Фекла, и никто из святых не должен быть поклоняем. Да не господствует над нами древнее заблуждение — оставлять живого Бога и поклоняться созданному от Него: „служили“, — сказано, — „поклонялись твари вместо Творца обезумели“ (Рим.1: 25, 22). Ибо если и ангелам поклоняться Бог не дозволил, то кольми паче рожденной от Анны и дарованной Анне от Иоакима (…). Итак, да изгладится худо написанное в сердце заблуждающихся! Да исчезнет из глаз дурной плод древа! Да обратится опять создание ко Владыке! Да обратится Ева с Адамом к почитанию Единого Бога! (…) Хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения (…). Чтобы не быть протяженным в слове, я удовлетворюсь сказанным. Мария да будет в чести, поклоняем же да будет Господь!» (Св. Епифаний Кипрский, «Панарион», по изданию: «Творения св. Епифания Кипрского», ч. 5, (ТСО, т. 50), М., 1882).

33. Из Письма св. Епифания, написанного Иоанну, епископу Иерусалима. Датируется 393 годом. Переведено Иеронимом с греческого на латынь: «Я слышу этот неизменный ропот против меня, потому что как-то при входе в церковь в местечке Анаблат я обнаружил висящий в преддверии занавес — раскрашенный и разрисованный и имеющий на себе изображение Христа или какого-то святого (я помню не очень хорошо, чье это было изображение). И когда я увидел этот образ человека, висящий в церкви Божьей, вопреки сказанному в Священном Писании, я сорвал его, и решительно посоветовал настоятелям взять его и использовать в качестве савана. Они, со своей стороны, поворчали и сказали: „Поскольку он решил сорвать этот занавес, пусть даст нам другой“. Когда я это услышал, то пообещал им дать другой занавес взамен и прислать его немедленно. Сколько-то времени прошло, пока я искал занавес достаточно пригодный для этой цели, и вот я решил прислать его из Кипра. Сейчас я послал им самый лучший, какой только смог найти; и я умоляю Вас приказать пресвитеру этого места принять занавес, который я послал, у носильщика и, кроме того, распорядиться, чтобы такие занавеси не вывешивали в Церкви Христа вопреки нашей религии, поскольку так подобает Вашей чести проявлять такие бдительные и скрупулезные меры предосторожности, которые достойны Церкви Христа и людей, вверенных Вашей заботе». (Цит. по кн.: Фирсов Е. В. Акты Второго Никейского (Седьмого Вселенского) собора (787 г.), СПб., Нестор-История, 2016, с. 477. Оригинальный текст см.: J. D. Mansi, «Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio», tom. XIII, Флоренция, 1767, col. 292. См. так же: Epistle LI «From Epiphanius, Bishop of Salamis, in Cyprus, to John, Bishop of Jerusalem» in «A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church», second series, vol. VI, ed. by H. Wace, Ph. Schaff, НьюЙорк, 1893, p. 83).

34. Отрывок из «Догматического письма» св. Епифания (394 г.): «Если кто-то занимается изображением божественных черт Слова Божьего материальными красками, да будет под анафемой».

[Из сборника: «Textus Byzantinos ad Iconomachiam Pertinentes», опубликованного Германом Хеннефофом. Leiden, Épiphane J. Brill, 1969. Cм. перевод на англ. уцелевших отрывков в кн.: Steven Bigham. Epiphanius of Salamis. Doctor of Iconoclasm?]

35. Св. Епифаний Кипрский, Трактат «Против тех, кто, придерживаясь идолопоклонства, создает образы» (с намерением приблизить к себе Христа, Богородицу, Ангелов и пророков) (ок. 394 года): «Давайте посмотрим на патриархов и пророков, которые действовали по воле Божьей, и будем подражать им, чтобы мы действительно могли называться сыновьями кафолической и апостольской Церкви. Поэтому я говорю с теми, кто знает закон. Те, кто бегают по кругу, не зная, куда они идут, пусть отвечают. Кто из святых отцов когда-либо поклонялся образам, сделанным руками людей, или позволял своим ученикам поклоняться перед собой? Кто из святых, отказавшись от неиссякаемого сокровища, то есть, надежды на познание Бога, когда-либо украшал портреты и принуждал людей поклоняться им? Авраам, названный вождем верных и другом живого Бога, не избегал ли он мертвых вещей? Или Моисей: не отказывался ли он от этого удовольствия в свое время, убегая от такой ошибки? Но вы скажете мне: «Отцы ненавидели идолов языческих народов, а мы делаем образы наших святых в их память, и поклоняемся перед ними в их честь».

36. Отрывок из Завещания св. Епифания своей церкви (ок. 403 г.): «Помните, дети возлюбленные, и о том, что не следует вносить икон в церкви, а также и в усыпальницы святых, но всегда памятуйте о Боге и держите Его в сердцах своих. Да не будет их и в частных домах, так как христианину не следует воодушевляться через блуждание глаз и ума» (там же: Фирсов Е. В. Акты Второго Никейского… с. 477).

________________________________

* О св. Епивании Кипрском:

В период иконоборческих споров многие письма и трактаты Епифания объявили выдумкой и уничтожили. Но современные методы анализа подтвердили подлинность оставшихся отрывков. В авторитетном современном справочном издании CPG его сочинения против икон рассматриваются как подлинные (CPG, №3749—3751). Косвенно признает подлинность этих текстов и сам Седьмой Собор: «Писания его отвергаем, а святого отца считаем учителем Вселенской Церкви» (из материалов Седьмого Вселенского Собора 787 года. Цит. по изд.: прот. Г. Флоровский. Восточные отцы 4 века, Минск, 2006, с. 256). Из современных православных исследователей многие соглашаются с подлинностью взглядов св. Епифания Кипрского на иконы. Прот. Г. Флоровский пишет, что Епифаний не был сторонником иконопочитания и что в его подлинных творениях скрыто содержится отрицание всяких изображений. Ученые подтверждают их подлинность. Греческие патрологи П. Христу, С. Пападопулос и др. также признают их аутентичность. Откровенно слабые аргументы приводят защитники икон против вышеприведенных цитат. Они сводятся к тому, что цитаты подложные. В русском переводе очень трудно найти современное издание, где содержатся приведенные цитаты. В основном они есть у зарубежных переводчиков с латыни. Из наших частично у Фирсова Е. В..

ТЕЗИСЫ ЦЕРКОВНЫХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ

1. Из «Кодекса Феодосия» (429—438 гг.). По изданию: Император Юлиан. Творения, Спб., 2016: «Приказываем подвергать смертной казни, кто будет уличен в приношении жертвы или поклонении изображениям» (с. 796; пункт закона 10.6). «Никто да не осматривает храмы и не почитает сотворенные смертными изображения, дабы не стать виновным не только по божественным, но и по человеческим законам» (там же, с. 797; 10.10). «Если же кто смехотворно вострепещет перед тленными, ими же сотворенными образами, почтет их воскурением фимиама (…) этим нанесет немалое оскорбление (кафолической) религии. Виновный в подобном оскорблении религии будет наказан конфискацией дома и имения» (там же, с. 799).

2. 35-е Правило Лаодикийского Собора (проходил в 60-х гг. IV века) гласит: «Не подобает христианам (…) ангелов именовать (…). Того ради, если кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема…». (Правила св. поместных соборов, ч. 2, Тутаев, 2001, с. 251. См.: «Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец», ч. II и III, Монреаль, 1974, с. 49).

ВЫВОДЫ

Все вышеизложенные факты свидетельствуют о существовании в древности Иконоборческой Церкви, которую составляли, как рядовые верующие, так и составы служителей вплоть до патриархов.

Нужно отметить, что в иконоборческий период не был создан узаконенный прецедент создания новых христианских конфессий, но фактически уже тогда можно признать наличие двух конфессий с едиными теологическими стандартами и церковными традициями, но разошедшиеся по вопросу использования и отрицания икон. Древние христиане не знали такого явления, как возникновение или создание новой конфессиональной группы, не было в те времена, как в современных государствах, юридической регистрации религиозных организаций, а потому всё свелось к подавлению менее малочисленных, теми за кем стояла более радикально настроенная государственная власть. Но теперь уже с позиции нынешнего времени нужно признать иконоборцев древней христианской церкви за отдельную конфессию со своими патриархами, епископами, пресвитерами, дьяконами и общинниками. Это не эфемерная, не призрачная группа или, как ныне сказали бы, не виртуальное сообщество, но это реально существовавшие в древности религиозные группы верующих христиан отправлявшие свои церковные службы, совершавшие Таинства и чтившие свои христианские традиции. Более того, иконоборчество в древности играло роль в реформировании государственных программ, оказывало влияние не только на отдельных своих верующих, не только на Церковь в целом, но и на отношения между власть предержащими и простым народом. РПЦ МП до сегодняшнего дня гнобит, ушедших в мир иной, иконоборцев древней церкви (ежегодные проповеди патриарха РПЦ на праздник «Торжества православия» тому подтверждения), наравне с иными христианами протестантами берущих своё начало с Эпохи Реформации и продолжающих своё существование во всём современном мире и в России в частности. И этот факт конфронтации РПЦ МП со всеми христианами и даже с теми кого уже и не существует многие века, подтверждает необходимость воплощения главной цели Концепции — это возрождение Иконоборческой Церкви. И это будет по Божьему благостно. И хотя силы неравные в нынешнем веке, как и в древности, но есть упование на Бога, подобно упованию на Бога юного Давида перед сражением с опытным войном Голиафом. Отвержение Иконоборческой Церкви равнозначно отвержению пионеров и предтечей Европейской Реформации католиков Яна Гусса и Джона Уиклифа и всех современных их последователей - христиан-гусситов, отвергнуть миссию переводчиков Библии именуемую именем Дж. Уиклифа совершающею переводы Библии на языки народов мира. Да не будет так!

___________________________________
* Культуртрегер (нем. Kulturtrager буквально — носитель культуры) — педагог, учитель, цивилизатор, миссионер, человек, который работает для взаимопроникновения и взаимообогащения культур. Иногда используется в ироническом смысле.

2) Индифферентность — Постоянное равнодушие или безразличие в отношении к чему-либо.

Страница 6