КОНЦЕПЦИЯ КОНСТАНТИНА МИХЕЕВА
15. РЕФОРМАЦИЯ
Реформация — древний метод преображения церкви.
Странствующая церковь, в своем составе может иметь как возрожденных от Бога верующих, так и тех, кто лишь мнит о себе, как о верующем, но, не является таковым. Не дай Бог этому случиться, но Странствующая церковь может уклоняться от Божественной истины, впадать в заблуждения и в ереси. Поэтому Слово Божие является единственным авторитетным источником для всех Странствующих церквей всех времен и народов для исправления церквей от проникших в них ложных учений. Святой Дух во все столетия существования Церкви посредством Слова Божьего просвещает и наставляет народ Божий в Божественной истине и правде. Таким образом, благодаря накопленному духовному арсеналу, современная церковь получила возможность, проводя ревизию и реформационные преобразования, использовать наставления церковных мудрецов, которые живя в прошлые века достойно потрудились во Святом Духе ради чистоты Библейской истины: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Полное отречение от духовного многовекового опыта Церкви, явило в современном христианском мире опасную тенденцию, при которой стало возможным появления в поместных церквях новых откровений, якобы ниспосланных современной поместной церкви Святым Духом, сверх единственного истинного Откровения, которое дано Церкви через пророков и апостолов и зафиксированного в Книгах Священного Писания. Все эти новоявленные откровения, по сути, человеческие выдумки или изощренно лукавые толкования Божьего Слова. Лишь ревизия церковных догматов и реформирование оных посредством привлечения церковного исторического опыта, который догматически формировался под влиянием Святого Духа, может изменить неверный курс современной уклонившейся в ересь церкви. «Церковь непрестанно реформируется!» провозглашал видный христианский сподвижник III века Киприан Карфагенский. Без реформирования церковь захлебнется нездоровым духовным климатом, при котором будет страдать народ Божий. В Богословской практике существует правило, которое можно сформулировать следующим образом: Должно совпасть три мнения, чтобы церковный догмат мог быть принят церковью в качестве стандарта. Первое — это мнение автора Библейской Книги, второе — мнение древних богословов и третье — точка зрения современного богословия. Читайте и изучайте древнее богословие. Познавайте работу Святого Духа в прошлых столетиях! Сравнительное Богословие позволяет уберегать поместные церкви от ересей и заблуждений. Подобно Исходу и Второзаконию, подобно Четырем Евангелиям и по ныне Святой Дух проявляется в повторении, а не в противоречиях. Гармоничное соотношение древней богословской мысли и нынешней — гарант наличия в современной церкви здравого учения! Только так можно проследить деяние Святого Духа в сфере многовекового церковного научения: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).
В Реформационной борьбе христиане могут быть подвергнуты испытаниям, страданиям и смерти. Преподобный Макарий Египетский напоминает нам о возможных наших страданиях ради Божественной Истины и даже смерть наша становится нашей победой: «В духовном борении победа над противником бывает через страдания и смерть. Страдая и умирая с решимостью ради Господа, победим мы противоборствующего. И если мы хотим всю тесноту и испытания считать не тягостными и жестокими, но легко претерпеть любые козни лукавого, то должны всегда как о желанной думать о смерти за Господа, и, взяв по слову Господа ежечасный крест свой (то есть смерть), с решимостью следовать за Ним; тогда мы без труда перенесем всякую скорбь, будь то тайную, будь то явную. Как желанную ожидая и всегда с вожделением имея перед глазами смерть за Господа, насколько успешнее, даже с радостью претерпеваем мы тесноту, как бы она ни была тяжка. И оттого мы иногда в нетерпении считаем наши испытания обременительными, тяжкими и невыносимыми, что смерти Господа нашего Христа перед глазами не имеем и наш разум не вожделеет её ежечасно. Поэтому желающий наследовать Господу возжелай и Его страстей».
16. О ЧЕЛОВЕКЕ
Христианство, в отличие от нехристианских философских учений, говорит о двойственности человеческой природы — о «ветхом Адаме» и «новом человеке», о «плоти»» и «духе», как борющихся между собой двух сущностей (принципах) внутренней жизни каждого христианина. Лишь Божья благодать, по Посланиям апостола Павла, позволяет духу человека преодолеть эту конфликтность и вновь воссоздать человека по образу Христову. Под влиянием Божьей благодати ветхий человек преображается в нового посредством духовного совершенствования во Святом Духе, получая от Духа Божьего силы сопротивления своей греховной сущности и одерживая победу над ней Духом. Остальные же грешники, по своей греховной сущности отринувшие Бога или же ложно выдающие себя за верующих в Спасителя Иисуса Христа оставлены Богом на погибель. Преподобный Макарий Египетский в своём труде «Поучения» очень точно пишет о истинно верующих во Христа и тех кто лишь мнит себя таковыми, помянуя о том, что вера без дел мертва (Иак.2:17), как и человек без духовного труда над собой духовно мёртв: «Как в летнюю пору каждый, посеявший до неё, ожидает жатвы и получения плодов от земли, так и всякий потрудившийся сколько-нибудь в настоящее время (Рим. 3:26) заранее готовит себе жатву в Царстве Небесном. Ведь есть христиане на словах и есть христиане на деле. Так будем же молиться, чтобы изрекаемое нами осуществлялось на деле, в меру возможности и во всей полноте удостоверенное. Ибо опыт более надежен, чем упорство в одних только словах. Состраданию и беспредельной милости Христовой слава во веки веков. Аминь».
17. О СУВЕРЕННОЙ ВОЛЕ БОГА И ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА
Неверующие во Христа, то есть невозрожденные Духом Божьим люди, не способны творить благие дела, всё что они творят есть грех. Их свободная воля мертва со времён грехопадения первых людей Адама и Евы. Воля же возрожденных Духом христиан, под влиянием Святого Духа, воскрешена к жизни и, при действии Божьей благодати, их воля способна к благим делам, ибо становится восприимчива душой и духом к отделению добра от зла — Божьего от сатанинского.
Таким образом, для того чтобы человек мог творить добро, Божья благодать должна предшествовать воле человека, возрождая душу его и делая его волю относительно свободной. Именно относительно, ибо суверенная Воля Творца всегда главенствует над волей человеческой: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:29—31).
В книге «Тезисы церковного реформатора», её автор Евлампий-иконоборец пишет: «Истинным добром является то добро, которое совершивший его, не приписывает в своей гордыне самому себе, а всю славу отдает Богу: „Слава тебе Боже, что ты сподобил меня на совершение этого благого дела“». Такое благое дело неверующий в Бога не может совершить, ибо в таковом свободная воля мертва дабы различать, что есть добро и что есть зло пред Богом и всю славу за содеянное доброе дело неверующий в гордости своей приписывает самому себе, греша, тем самым, перед очами Божьими.
18. О ПОКАЯНИИ
Покаяние — богословский термин, в христианстве означающий осознание грешником своих грехов, связанных с нарушением Закона Божьего.
В Библии покаяние описывается и как скоротечное решение, и как процесс, длящийся всю жизнь. Соответственно церковь регулярно всем пришедшим на Литургию предоставляет возможность совершить молитвенное покаяние.
Как правило, покаяние в церкви совершается верующими христианами перед Евхаристией. Несмотря на то, что покаяние на первый взгляд может расцениваться как результат духовного переосмысления проистекающий по инициативе человека, однако в свете Библейского учения покаяние это дар Божий получаемый грешником в совокупности с обретением им веры, которым по благодати наделяется всякий, кто еще до сотворения мира был предуставлен к жизни вечной (Еф.1:1—4), то есть избран Богом для Царства Небесного.
Внешним признаком истинности покаяния служит дальнейшая обновлённая жизнь — добрые мысли, слова и поступки человека. «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20) — учил Христос отличать истинно верующих христиан от мнимых верующих.
Покаяние сопровождается радикальным пересмотром взглядов кающимся грешником и системы прежних его ценностей. Покаяние подразумевает новый взгляд человека на самого себя, на его окружение, на Бога. Покаяться, значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для человека только потому, что были ему приятны. Покаяние проявляется, прежде всего, в изменении шкалы ценностей: когда после полного раскаяния в центре всего становится Бог, а всё остальное становится вторичным.
Многие считают, что если человек проливает слёзы или кажется сокрушенным, по причине осознания своего неправедного жизненного пути, то это доказывает, что спасительная Божья благодать начала действовать в душе этого человека. Но этот вывод неверен. Нельзя путать временные чувственные угрызения нечистой совести с тем глубоким внутренним пониманием пагубности греха, которое дает Святой Дух. Покаяние предполагает полное согласие с Божьим Законом (Десятью Заповедями Ветхого Завета), основными всеобъемлющими двумя Заповедями которого является в Новом Завете: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мк.12:30—31).
В древнем труде Тертулиана «О покаянии» есть доброе предостирежение о заблуждении тех, кто к покаянию относится пренебрежительным образом, то есть живёт без страха перед Богом и своей совестью: «Но некоторые говорят, что достаточно иметь Бога, если Он почитается в сердце и душе, а в деятельности можно менее обнаруживать Его. Таким образом, можно грешить без нарушения страха к Богу и (оскорбления) веры. Это значит, можно оскорблять брак без нарушения чистоты; можно примешать родителю яд без нарушения сыновнего почтения. А отсюда и сами они будут ввергнуты в геенну без нарушения милосердия, как согрешают они без нарушения страха к Богу… Но эти мудрецы выводятся обыкновенно из семени лицемеров, дружба которых с диаволом неразрывна, а вера их никогда не бывает искреннею». Тот кто не способен к переоценке своих плотских ценностей и пребывает вне деяний Святого Духа, имеет мнимую веру и еще не призван Духом Святым на путь спасения.
19. О МОЛИТВЕ
Молитва — важная часть духовной жизни верующего человека, его связь с Богом, индивидуально-личная или же в сообществе других верующих, нередко излияние души, предстающей перед Богом с открытым сердцем, в благоговении, доверии, надежде и любви. По существу молитва спонтанна, но может до некоторой степени структурироваться и направляться в соответствии с культурой, традицией и обрядностью определенного христианского этноса.
В молитве, Богу воздается честь, слава и благодарение, могут быть также и прошения. Прошение не означает, что молящийся рассчитывает на радикальное изменение воли Божьей, но высказывается надежда на то, что может быть изменен способ реализации Его воли, одной и той же по существу.
Истинная молитва побуждается Святым Духом, а не людьми. Евагрий Понтийский пишет в своём труде «Слово о молитве»: «Если желаешь молиться, то тебе нужен Бог, дарующий молитву молящемуся. Поэтому призывай Его, говоря: „Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое“ (Мф.6:9–10), то есть Святой Дух и Единородный Сын Твой. Ибо так научил [нас Господь], говоря: Отцу должно „поклоняться в духе и истине“ (Ин. 4:24) … Святой Дух, сочувствуя нашей немощи, посещает нас, даже если мы нечисты; и если Он находит, что с любовью к истине молится ему только ум, то нисходит на него и разгоняет всю фалангу обступивших его помыслов и [греховных] мыслей, обращая его к пылкому желанию духовной молитвы».
Кроме того, в церкви отдельно выделяют такую молитву, как покаянная молитва, хотя элементы покаяния могут присутствовать в любых видах молитв.
Молитва опирается, в Библейском понимании, на Завет между Богом и человеком, и на искупительную жертву Иисуса Христа. Отношения с Богом в молитве — не рабские, а сыновние, дружеские, доверительные, при условии, если молящийся относится к Завету (совершенного посредством водного крещения) и жертве Христовой самым серьезным образом. Молитва — не уход от мира, не витание в высших сферах, а желание лучше войти в жизненные дела и проблемы под знаком Божьей воли и Его замысла. Молитва — средство примирения с Богом, источник богопознания, познания путей Божиих в мире и достижения внутреннего мира.
Молитвенное обращение человека к Богу должно совершаться без посредников в лице духов, различных природных сил, материальных предметов являющихся в ложных религиях предметами поклонения или почитания. По этому поводу в Священном Писании сказано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1.Тим.2:5—6). Полнота человеческой природы Христа существенно важна для Его роли Посредника. Своей смертью на кресте Христос жертвенно искупил людей от их грехов (Мф.20:28; Мк.10:45; 1.Пет.1:18—19; Тит.2:14). Таким образом, Он есть «един посредник» (1.Тим.2:5). Тот Который смог искупить грешников от их грехов, к Тому и должны быть обращены молитвы христиан. Если во времена Ветхого Завета посреднические служения пророка, священника и царя исполнялись различными людьми, то теперь все три служения слились воедино в Иисусе Христе. Ему принадлежит слава, данная Ему Отцом, быть единственным и абсолютным Спасителем. Верующие, призваны понять это и проявить себя Его народом, повинуясь Ему как Царю, веря Ему как Священнику и учась у Него, как у Пророка и Учителя. Подобная молитвенная сосредоточенность на Иисусе Христе является отличительным признаком истинного христианства от всех остальных религий мира.
Молитвы могут быть как общественными, так и частными. Данное обстоятельство делает возможными общественные богослужения. Общественные молитвенные богослужения обычно сопровождаются благовонным каждением — символом вознесения молитв к Богу. Однако в истинной церкви любые внешние действия ценятся не сами по себе, а лишь как средства к достижению правильного внутреннего молитвенного настроя.
Молитва может быть как словесной, так и мысленной. Мысленная молитва совершается без произносимых вслух слов. Наличие у молитвы словесной формы означает возможность записать её. К полученным записям (текстам молитв) также применяют наименование «молитва». Тексты молитв могут быть собраны в специальные книги, предназначенные как для общественных богослужений — богослужебные книги и для частного использования — молитвословы.
20. О ГРЕХЕ
Первый сотворенный Богом человек пал в раю ослушавшись Заповеди Бога посредством своей свободной воли, которой человек владел до грехопадения. Из этого непослушания возник, для всех потомков первого человека, первородный грех, передающийся всему человечеству из поколения в поколение. Это привело к смертности всех людей, к зависимости от греха и утраты ими свободной воли. Потеряв свободу, человек стал рабом греха. Первородный грех передается каждому из рожденных по плоти. Никто не может не ощутить последствия приобретенного при рождении первородного греха. Плоды этого первородного греха выражаются в обретении всё новых и новых грехов уже не первородной сущности, а грехов совершаемых индивидуально каждым человеком.
Грех человека является причиной для Божьего проклятия и наказания. Избавление от ответственности за грех возможно посредством искреннего покаяния и дарованной человеку Богом искупительной жертвы, в умилостивление (в удовлетворение) Бога Отца крестной жертвой Сына Божьего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). «Не тот, — учит Василий Великий, — исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остался во грехе; но тот, кто по слову Псалма, обрел грех свой и возненавидел его». Борьба со грехом и победное противостояние искушениям возможны человеку лишь при поддержке грешника силою Святого Духа. Без участия Святого Духа грешник способен только удаляться от Господа Бога, прежде всего это проявляется в грехе неверия в Бога. Но при схождение на грешника Святого Духа у человека появляется способность противостоять греху. Поэтому в победе над грехом вся слава принадлежит Богу, а не человеку.
21. О РОЖДЕНИИ СВЫШЕ
Рождение свыше (второе рождение) — один из важных догматов христианства. Суть этого догмата состоит в появлении возможности в земной жизни избранного Богом человека обрести по благодати Божией и влиянию Святого Духа (а не собственными усилиями) способности познавать Божью Истину, Его волю, различать добро и зло, стремится к святости и праведности через освящение Святым Духом, противостоя, таким образом, обольщению дьявола и борясь с индивидуальными грехами, периодически совершаемыми человеком в процессе всей своей жизни.
Рождение свыше не предполагает смешение двух догматов в один, «Рождения свыше» (одномоментный акт) и «Освящения» (длительный период), как это принято в лжеучениях, то есть необходимо различать, что есть «Рождение свыше», а что есть «Освящение».
Быть рожденным свыше не означает быть безгрешным. Но рожденные свыше становятся уже на земле участниками в небесном звании (Евр.3:1), сонаследниками Христу (Рим.8:17). На этом основании рожденные свыше люди провозглашают свою Богоизбранность.
Рождение свыше является реалистичным и конкретным (без мистики) следствием Божьего предопределения человека в подобие Сына Божьего, с последующим желанием верующего исполнять волю Отца небесного, с четкой хронологией процесса спасения человека Богом записанного в Послании апостола Павла к Римлянам 8:29—30. Участники этого спасительного процесса и являют собой рожденных свыше.
22. О ТАИНСТВАХ
Таинство — по учению христианской церкви есть свящённое деяние, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божья.
В отличие от обрядов (бракосочетание, погребения умерших и других треб), которые имеют церковное происхождение, христианские Таинства считаются установленными самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека, посредством наличия веры от присутствия Святого Духа и соединения Таинствами со Христом.
Таинства несут в себе слово, дух и материю.
Истинно верующим христианам Таинства даруют благодать Божью и сообщают причастникам печати Божьих обетований: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ешьте; это тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: «Пейте из нее все, ибо это кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов» (Мф.26:26—28). «И сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр.16:15—16).
Материальная же суть Таинств соответствует их земной субстанции, то есть физические свойства материальной сущности остаются неизменными: вода, хлеб, вино, используемые при совершении Таинств остаются неизменными по своим физическим свойствам. Однако присутствие Бога Духом не исключается.
Таинства соединены непосредственно с верою принимающих их и при отсутствии веры или при её недостатке нарушается полнота Таинств.
23. О КРЕЩЕНИИ
Крещение — важнейшее христианское Таинство. Через крещение человек становится членом Церкви. Только после крещения человек получает возможность участвовать во втором христианском Таинстве — в Евхаристии (причастие).
Способы крещения:
Таинство крещения совершается либо погружением (однократном или троекратном — в зависимости от национальных, культурных и религиозных традиций) человека в воду, либо обливанием (окроплением) принимающего крещение человека (также в соответствии с традицией), с произношением священником установленных молитв и чтением Слова Божьего.
Различия между Иоанновым и Христовым Крещениями:
У иудеев существует твила — обряд омовения в микве, благодаря которому верующие очищались от ритуальной нечистоты. Этот обряд (названный крещением) совершал в реке Иордан Иоанн Креститель (Деян.19:4), проповедуя иудеям грядущего Мессию. Крещение Иоанна Предтечи есть крещение в покаяние всех крестившихся или крещение омовения по Закону иудеев (очищение) — «Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса» (Деян.19:4). Иисус Христос также, как и многие иудеи, принял крещение Иоанна, хотя и не имел греха, но этим выполнил Божий Закон, совершив обряд омовения перед вступлением на путь священнического служения (1.Пет.2:22). Если Иоанново крещение по Ветхозаветному Закону совершалось как внутреннее (духовное) и внешнее (физическое) очищение (аналог Новозаветного покаяния), то Новозаветное крещение уже по Заповеди Самого Христа совершается в знак ЗАКЛЮЧЕНИЯ ЗАВЕТА (ДОГОВОРА) между человеком и Богом (аналог иудейского обряда обрезания), по которому человек обязуется жить в соответствии с Законом и Заповедями Божьими, а Бог со Своей стороны обещает спасти человека и даровать ему жизнь вечную. Еще раз напомним, что Иоанново крещение и крещение по Заповеди Иисуса Христа совершенно разные по значению крещения. Заповедь Христа о крещении такова: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19—20). И далее апостол Павел в своем послании пишет Ветхозаветное пророческое Слово о Новозаветном Крещении: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10). Итак Новозаветное Крещение есть ЗАВЕТ (ДОГОВОР) между Богом и человеком. В период Христовой Благодати в случае невыполнения верующим христианином условия договора, включается механизм искупительной жертвы Сына Божьего. И оправдание нарушения договора производится посредством праведности Христовой. Ибо человеческой праведности никогда не будет достаточно для оправдания во спасение. Таким образом, Завет во имя Отца, Сына и Святого Духа являет собой благодатный бескровный Завет Божественной любви, в отличии от Завета с пролитием крови через обрезание у иудеев.
24. О ЕВХАРИСТИИ
Второе Таинство, установленное Господом, это то Таинство, которое церковь именует Евхаристией. Евхаристия (греч. благо — благодарность, признательность, добро и греч. деяние — почитание, честь, уважение).
Согласно посланию апостола Павла, при совершении Евхаристии христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа (1.Кор.10:16, 1.Кор.11:23—25). Евхаристия даёт возможность верующему соединиться с Богом. В Иконоборческой Церкви отсутствует практика преждеосвящения и запасных Даров, как и доктрина преосуществления (превращения) хлеба и вина в физические Тело и Кровь Спасителя. На отрицании изменения физических свойств хлеба и вина стояли известнейшие в восточно-христианской среде богословы древних времен Иоанн Златоуст, Ириней Лионский, Иоанн Дамаскин. К примеру Иоанн Златоуст, неоднократно изъясняя учение о Евхаристии, ни разу не приблизился ни прямо, ни косвенно к понятию физической перемены самого хлеба и вина. Перемена эта, по смыслу его истолкований, состоит только в благословении (или освящении), совершаемом Самим Христом при Его духовном присутствии во Святых Дарах Евхаристии после епископской молитвы над дарами причастия (хлеб и вино), но не в их физической перемене.
В Иконоборческой Церкви Святые Дары Причастия имеют сакральный статус только во время Церковной Литургии, Церковь же именуется Телом Христовым. Итак, только во время собрания верующих, после молитвы на благословение Святых Даров Причастия, Таинство с хлебом и вином имеет сакральное значение для Тела Христова — Дух Христов присутствует в хлебе и вине только при собрании Церкви. По завершении Литургии и после того как община будет распущена по домам Святые Дары принимают статус обычных хлеба и вина. Соответственно Дары Причастия не разносятся по домам христиан и больных. Такая практика не позволяет развиваться идолопоклонству, при котором верующие могут длительным сроком хранить по своим домам кусочки хлеба поклоняясь им и приписывая им некие чудодейственные свойства, к примеру, исцеления, что в корне противоречит Священному Писанию ибо преломление хлеба по Слову Божьему есть исключительно воспоминания о страданиях, смерти, погребении и воскресении Господа Иисуса Христа (1.Кор.11:26), потому как согласно Священному Писанию, Христос взял хлеб, благословил его и сказал двенадцати апостолам: «Приимите, ядите: Сие есть Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все. Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая. Сие творите в Мое воспоминание», а Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». И это Библейское установление и его суть не должны нарушаться по человеческой прихоти. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано Спасителем всем истинным последователям Христова учения.
Итак, принимая достойное участие в сём Таинстве и полной мерой духовно приобщаясь Тела и Крови Христа, истинные христиане заявляют о том, что, объединившись через Евхаристию с Главой Церкви и образуя одно Тело с Ним, уже примирились с Ним и твердо надеются быть сонаследниками в Царстве Его.
25. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ И СУББОТСТВЕ
Примечание: При прочтении следует различать в тексте «субботу» как день недели и «Субботу» (с заглавной буквы), которая является прообразом Божьего покоя, исполнившегося у христиан в Иисусе Христе.
Всевышний сотворил день покоя — субботу по завершении акта творения мира и после завершения сотворения мира началась для Бога Суббота от дел творения.
Прекратился труд Бога по сотворению мира, но Всевышний Бог не прекратил Свою работу по управлению Своим творением. Иисус Христос совершая труд в субботний день, подтверждает это, однако Ему пришлось испытать на Себе человеческое негодование, основанное на неверном понимании Субботы (Мф.12:10—13).
Итак, Божия Суббота продолжается с момента завершения Богом создания Вселенной. Божья Суббота является прообразом покоя верующего получившего дар спасения и освободившегося от рабства князя мира сего. Смысл Субботства для Бога и для христианина заключается не в том, чтобы оставаться в бездействии, а, напротив, пребывать в действенных взаимоотношениях человека с Богом. Эти взаимоотношения должны строиться на полном взаимном доверии человека и Бога.
Седьмой день, седьмой год, сорок девятый год по сути являли народом Божиим подтверждение Богу о полном доверии Отцу небесному в том, что Он позаботится Сам о Своих детях за их искреннюю преданность и поклонение: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев.25:4; Исх.31:13—14). Однако Израильский народ во времена Ветхого Завета не смог полностью довериться Господу Богу и, таким образом, так и не обрёл полный покой (Субботство) вследствие постоянного нарушения Божьего Завета, и, как следствие, это привело к потери доверия.
Земля Ханаанская — земля Субботства. Ибо Бог говорит Израилю: «И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды» (И. Нав.24:13). Ввести Израиль в Землю Обетованную (земля покоя) было возложено на Иисуса Навина, но он не смог ввести в покой народ. Грех и ропот стали барьером на пути обретения покоя (Евр.3:7—19). Однако обетование Всевышнего народу Божьему ещё остается: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:1—2). И только Иисус Христос, искупив истинных христиан от греха и вечных мук, открыл для таковых возможность войти в истинный покой Божий.
Отдавая себя самого в руки Божии, ныне истинный христианин полностью доверяет во всём Богу в каждом прожитом дне. Да и что может случится с теми, кто обладает даром вечной жизни? Всё содействует ко благу верующего во Христа. Положение христиан соответствует положению покоя, то есть является положением Субботства — полного доверия Богу. Христиане освобождены от почитания конкретного субботнего дня (в значении дня недели), так как состояние Субботства (покоя) достигнуто христианами через Иисуса Христа «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4:8—9). Христос есть истинная Суббота (Субботство) ибо Он есть истинный покой: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Именно Он есть истинный источник Субботы. Благодаря Христу, а не дню недели, христиане получают Божьи благословения. Христос показал, что Суббота — истинный отдых — есть Он Сам. В Нём мы находим отдохновение. А день недели уже не имеет значения в достижении покоя, и это указал Сам Христос, дав нам в образцы Своих рассуждений о Субботе: И сказал им (Христос): «Суббота для человека, а не человек для субботы; поэтому Сын Человеческий — Господин и субботы» (Мк.2:27—28).
В посланиях к Колоссянам и к Евреям апостол Павел пишет о Субботе не как о дне, который народ Божий (христиане) должен соблюдать, но как о прообразе покоя, который дается народу Божиему, когда этот самый народ подобно Творцу «почил от всех дел своих» и возложил упование по спасению исключительно на Христа: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол.2:16).
А теперь несколько слов о другом дне — о дне воскресном. День воскресный отмечается христианами как день, в который воскрес Иисус Христос. Посредством чудного Христова воскресения народ Божий овладел покоем — истинной Субботой. Ибо побеждена смерть за грехи всех народов. Центром воскресной Литургии для христиан является воспоминание Христовой Жертвы и воскресение Спасителя. Смерть Христа на кресте и славное Его воскресение, является главным событием в истории человечества и имеет важнейшее значение для каждого верующего. Сам Христос специально выделил воскресный день для Своих учеников, ибо по Своём воскресении Иисус Христос уже не встречался с ними в субботу (в значении дня недели), но намеренно являл Себя лишь в Воскресном дне: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. … Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф.28:1,9) и «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Ин.20:26). Нельзя обойти тот факт, что Святой Дух сошел на апостолов, благословляя рождение Церкви, именно в воскресный день, тем самым, давая точку отсчета: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Деян.2:1).
Священномученик Онуфрий в своём духовном наставлении «Письма и статьи», в главе «О воскресном дне» пишет: «Будем же в праздники воскресные спешить в святые храмы Божии и здесь радоваться и ликовать, вспоминая Воскресение Спасителя нашего и ожидая вечного общения с Ним. Жизнь наша земная, с её насилиями, жестокостями, болезнями пройдет, как сон и наступит жизнь вечная, в общении со Спасителем мира. Тогда отбежит всякая скорбь и будет вечная радость. Но только для тех, кто верует в Бога и кто проводит жизнь по заповедям Божиим. Аминь».
Подводя итог можно заключить, что интерпретировать Библейские события, как замену субботы на воскресенье первыми христианами не верно. Ни замены, ни подмены не было. Как же понимать данную проблему? Отвечаем: относительно воскресного дня народ Божий имеет Богом установленный в Священном Писании день для Господа — день в который верующие вспоминают Христово воскресение и объединяются с Господом, принимая святые дары Причастия. А Суббота (Субботство) — высокодуховное состояние каждого верующего с полным доверием Богу в каждом дне недели. Все направления иудаизма, не признавшие Мессией Иисуса Христа, со всем их устремлением выполнить букву Закона Божьего, суть ереси. Одно лишь христианство исполнило Закон Моисеев так, как это следовало — в духе и истине.
26. ОБ ИКОНОБОРЧЕСТВЕ
С древних времен лукавые проповедники распространяли по христианским общинам ложные учения, дабы истина была утеряна Церковью. Самая долговечная и распространенная церковная лжедоктрина — учение о поклонении иконам или об использовании оных в богослужебной практике.
Оградить церковь от лжи возможно посредством объединения истинных христиан в единую общность иконоборцев — христиан для которых всё Писание богодухновенно. Поклоняться Богу без элементов идолопоклонства, но в духе и истине, — есть залог сохранения христиан от идолов и залог следования Закону Бога. Споры сторонников икон о том, можно ли изобразить на иконе Дух Божий (подобно изображению материи), лишь только подчеркивает намерения врагов Божественной истины склонять доверчивых, своими запутанными аргументами, к поклонению иконам. Иконоборцам нужно оставить любые споры с таковыми и направить свой взор более на горнее, нежели на земное. Переубедить лжеучителей бесполезно, если Святой Дух не дал таковым идолопоклонникам познание истины. Любое изображение Бога сделанное руками человека есть мерзость пред очами Божьими ибо сказано в Священном Писании: «Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой» (Исх.20:4—5).
Епифаний Кипрский в своих трудах писал: «Итак, благочестивые, давайте лучше почитать их заповеди (апостолов и святых — авт.), а не их изображения. Вы говорите: „Мы созерцаем их образы в память об их внешних формах“. Но откуда вы получили повеление делать подобные вещи? Мы уже обвиняли таких людей, увлеченных невежеством, в напрасном труде». И еще пример письма Епифания, епископа киприотов, императору Феодосию, (394г.): «Своей злой ловкостью дьявол ввел идолопоклонство в мир, где он посеял его, установил его на прочном фундаменте и отвернул людей далеко от Бога. И снова, после ересей и идолов, он возвращает верующих обратно в старое идолопоклонство и соблазняет их. В своем благочестии и мудрости, которые дал вам Бог, подумайте об этом, и ищите ответ в глубине вашего сердца, чтобы понять, правильно ли то, что Бог нарисован красками? Кто когда-либо слышал об этом?»
27. О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ
Преамбула: Эта глава является переходной главой к Тайным Божественным Откровениям и новому Апокалиптическому учению «НОВОЙ ЗЕМЛИ И НЕБЕС ОБЕТОВАННЫХ». Если Бог благословит и жив будет Евлампий-иконоборец, Божественные Тайны Книги «Откровение» будут изложены в новой книге для всех членов Царства Божьего на земле.
Для понимания этой главы необходимо читателям различать следующие термины:
1) Плотской Израиль — Израиль с родословием от Авраама, Исаака и Иакова.
2) Духовный Израиль — отступившие от Божественной Истины последователи 12 апостолов, превратившие апостольскую Церковь в синагогу сатаны.
3) Новый Духовный Израиль — 144 000 и Великое Множество в Белых Одеждах.
4) 12 апостолов — ученики Иисуса Христа.
5) 12 Колен Учеников Иисуса Христа или Царство Божье на земле — первенцы уразумевшие сокрытые Тайны Пророческих Притч и Слово Откровения Иисуса Христа.
6) Царство Небесное — небожители, 12 апостолов, Небесный Иерусалим, 24 старца, Бог.
7) Царство Божье Материального Мира — земное Божье Царство состоящее из истинно верующих.
8) 144 000 — первенцы Царства Божьего Материального Мира уразумевшие сокрытые Тайны Пророческих Притч и Слово Откровения Иисуса Христа.
9) Великое Множество в Белых Одеждах — принявшие свидетельства о Христе от 144 000.
10) Церковь Вавилона — христианские конфессии с ложными человеческими учениями.
11) Синагоги сатаны — христианские конфессии с ложными человеческими учениями.
Второе Пришествие Иисуса Христа — событие пророческое, предвозвещённое в Ветхом и Новом Завете. Одно из догматических положений Церкви, зафиксированное в Никео-Цареградском Символе веры, в его 7-м пункте: «Верую <…> во Единого Господа Иисуса Христа <…> И снова Грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого не будет конца».
Пророчества Нового Завета свидетельствуют о том, что Второму Пришествию Христа будут предшествовать многие Божьи наказания людей на земле и знамения на небе: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:29—30). Однако это пророчество на протяжении всей истории церкви принято рассматривать только буквально и материально, мы же предлагаем рассмотреть духовно, как пророческую аллегорию (или иносказание) Книги «Откровения».
Итак, рассмотрим этот пророческий отрывок духовно (духовное христианство), а не материально (материальное христианство).
В чём духовная суть этого пророческого иносказания?
А) Плотской Израиль и его замещение Духовным Израилем
На протяжении всего 2000-летнего периода существования церкви, происходит её духовное падение, религиозные лидеры всех конфессий заменили Христово учение на человеческие, то есть, по сути, на сатанинские учения, лишь спекулируя Словом Божьим, прикрываясь им ради своих меркантильных интересов, подобно дьяволу перед постящимся в пустыне Иисусом Христом (Лк.4:10—11). По Книге «Откровение» это состояние церкви и её служителей отражено, как падение светил и звезд. Только 12 апостолов при земной своей жизни олицетворяли собой Истинную Церковь Христа после схождения на них Святого Духа. Они стали Духовным Израилем, заместив собой Плотской Израиль, полностью утративший своё избрание после очередного убиения царем иудейским, посредством усекновения главы, своего же иудейского пророка, имя ему Иоанн Предтеча (Креститель). Во все времена в среде Израиля гнобили и убивали своих же пророков и Иоанн Предтеча не исключение.
После гибели Иоанна Предтечи, вместо израильских пророков, выходят в мир с проповедью Божественной Истины 12 апостолов. Именно 12 апостолов стали олицетворять собой Царство Божье на земле, остальные ученики, как написано в Священном Писании, отошли от Иисуса Христа, в Лице Которого изначально это Божье Царство приблизилось ко всем народам земли: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин.6:66).
Б) Духовный Израиль и его отступление от Божьей Истины
Со смертью же апостолов и с массовым распространением по всему миру христианства, в земные поместные церкви Духовного Израиля были привнесены конфессиональные догматы на основе человеческих учений, положив, тем самым, начало процессу отступления от Божественной Истины, подобно отступлению 2000 лет тому назад Плотского Израиля, внёсшего в свои синагоги немалое количество человеческих постановлений и традиций, отринув тем самым, Божественную Истину и не уразумев, как следствие, пророчества своих иудейских пророков о Первом Пришествии Мессии Иисуса Христа. Подобное происходит ныне в христианских церквях, ставших повсеместно синагогами сатаны.
Духовное падение церкви ожидается, в его большем проявлении, перед Вторым Пришествием Христа и в период Второго Пришествия Христа, подобно духовному падению Плотского Израиля перед Первым Пришествием Христа. Отринут Христа (Слово Божие) те мнимые христиане, кто не способен принять Новую Песнь — Слово Откровения Иисуса Христа идущего навстречу Своему народу: «Он был облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: „Слово Божие“» (Откр.19:13). Это Новое Имя Иисуса Христа периода Второго Пришествия. Многие из числа именующих себя христианами отвернутся от Христа, так близка и мила им будет человеческая доктрина их конфессиональных лидеров. Не примут таковые мнимые христиане Новое Слово Божье из уст Иисуса Христа — отринут Новую Пасху Христову, которая уже не вином и хлебом в воспоминание по Нему будет вкушаться истинными христианами, а Новым Словом вторично пришедшего Христа: «и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк.22:15—16). Иными словами, следующая Пасха (после Пасхи с хлебом и вином) будет со Христом Второго Пришествия в Царстве Божьем, от Него народ Божий услышит Его Новое Слово.
Слово Христа и будет Истинной Пасхой — спасающим переходом от смерти в жизнь.
Но кто из церквей способен отказаться от Пасхи из хлеба и вина и принять Пасхой Слово? Духовный Израиль современной церкви оказался не способным уразуметь Истину и превратился в Вавилон из огромного числа конфессий, говорящих на разных конфессиональных языках.
В) Новый Духовный Израиль созиждет 12 Колен Учеников Иисуса Христа для построения Божьего Царства на земле
Царство Божье внутри истинно верующих христиан, именно истинные христиане являют собой земное Царство Божье: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20—21). Это Новый Духовный Израиль, это 12 Колен Учеников Иисуса Христа. Итак, верующие, периода Второго Пришествия Христа, являют собой Царство Божье на земле, оно созиждется народом Божьим по выходу из Вавилонской лжецеркви, состоящей из огромного числа конфессий, и вхождению вышедшего истинно верующего в Бога народа в число 12 Колен Учеников Иисуса Христа. Именно в среде 12 Колен Царства Божьего свершается Пасха, которая ныне не в тленной пище и питии (в вине и хлебе), а в Слове Откровения Иисуса Христа: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог» (Ин.6:27). Пасха наша — Христос: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1.Кор.5:7). Дабы не стать отступником от Христа, как вавилоняне (конфессионалы), и уразуметь здесь написанное, необходимо очистить себя от старой конфессиональной закваски (новое вино вливать можно только в новые мехи) и войти, таким образом, в Царство Божье духовно обновлёнными, в котором Слово Божественного Откровения ныне преподносится не в покаяние, а во спасение, как во времена 12 апостолов, которые свидетельствовали словами: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2.Кор.6:2).
Только в среде Царства Божьего, 12 Коленами Учеников Иисуса Христа, обретается спасение. Это избранники Божии от сотворения мира (Еф.1:4), продолжатели созидания Церкви времён 12 апостолов, запечатлённые Божьей печатью, то есть Его Словом: «И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр.7:4). Это Новый Духовный Израиль. Уже не плотской Израиль и не просто Духовный Израиль пост-апостольского периода, впоследствии отступивший от Истины и принявший начертание сатаны по своим конфессиям, но Новый Духовный Израиль, обновлённый Духом Божьим и уразумевший Тайны Божественного Откровения сокрытые до времени притчами в Пророчествах Ветхого и Нового Заветов: «Я говорил к пророкам, и умножал видения, и через пророков употреблял притчи» (Ос.12:10).
#12 Колен Учеников Иисуса Христа, это 144 000 первенцев принявших Слово Откровения Иисуса Христа, уразумевших Истину пророческого Слова Иоанна Богослова, способные принять его Реальный Образ перед Вторым Пришествием Христа. Имя Реальному Образу Иоанна Богослова по Книге «Откровение» Побеждающий, Благоразумный Раб, Младенец.
#12 Колен Учеников Иисуса Христа это 144 000 с именем Бога на челах, то есть уразумевших Слово Откровения Иисуса Христа, запечатлённых Его Словом в сердцах и свидетельствующих во спасение тем, кто по обретению веры станет в число Великого Множества в Белых Одеждах: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр.14:1). «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр.7:9).
#12 Колен Учеников Иисуса Христа, это неосквернённые жёнами девственники, но не в материальном (в физическом) понимании (не в смысле осквернения похотью плоти), а неоскверненные жёнами в духовном понимании этой аллегории, то есть не имеющие лукавства, верные Христу-Слову, непорочны пред престолом Бога: «Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр.14:4—5).
#12 Колен Учеников Иисуса Христа, это Божьи избранники Царства Божьего на земле Второго Пришествия Спасителя, являющие собой, как упоминается аллегорически в Священном Писании, Новую Землю, Новую гору Сион, Древо Жизни, приняв Новую Песнь Иисуса Христа, обретают бессмертие, совместно со святыми Нового Неба и небожителями Небесного Иерусалима, и во славе победителей смерти и ада, будут вечно славить Бога Отца, Сына и Святого Духа, пребывая в вечном блаженстве.
Отступники же не следуют за Христом, а продолжают держаться в своих конфессиях человеческих учений, навеянных сатаной через его слуг в лице религиозных лидеров, ставших идолами для доверчивых. Они осквернили себя, выражаясь фигурально (аллегорически), жёнами, а выражаясь духовно — отринули Христа. Кто Слово Христа не принимает, являя собой Древо Познания Добра и Зла (Древо Смерти), будут страдать вечными муками в Озере Огненном, их души так и не узрят спасение.
Ефрем Сирин пишет о пребывании народа Божьего в Царствии Небесном из глубины веков в своем труде «О небесных обителях»: «Как лучами чувственного солнца наслаждается всякий по мере чистоты зрительной силы и впечатления, и как от одного светильника, освещающего дом, каждый луч имеет свое место, между тем как свет не делится на много светильников: так в будущий век все праведные водворятся нераздельно в единой радости, но каждый в своей мере будет озаряться единым духовным солнцем и, по степени достоинства, черпать радость и веселье, как бы в одном воздухе и месте, и никто не увидит меры высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству».
И хотя Ефрем Сирин рассматривает ситуацию с народом Божьим в Небесных Обителях, нам же понятно, что это свершится с Царством Божьим на земле, когда народ Божий одержит победу над грехом и смертью вместе с Царём царей Иисусом Христом, с Его огромным воинством ангелов и архангелов в Его Второе Пришествие: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище» (Пс.67:18). Ныне же уже незримо идёт глобальная война в Духовном Мире за души всех верных избранников Отца-небесного.
Чтобы в последние времена предостеречь христиан от отступничества и нравственного разложения и побудить к преображению и святости, в подобие Сына Божьего (Рим.8:29—30), Спаситель милостиво предупреждает нас: «Будьте готовы, ибо в который час не ожидаете, придет Сын Человеческий» (Мф.24:44). Христос грядёт тайно, как тать ночью (2.Пет.3:10), поэтому будем внимательными к своему духовному состоянию. Позаботимся, чтобы ярко горел в нас светильник веры с запасом масла для яркого и длительного горения, и чтобы души верных Христу оставались незапятнанными грехами. Тогда Второе Пришествие Иисуса Христа на землю для верного христианина станет желанным событием! Это событие явит собой Брачный Пир между Новой Землей (верующими на земле, Царством Божьим Материального Мира) и Новым Небом (небожителями, Царством Небесным). И, таким образом, земное Царство Божье, будет объединено с Царством Небесным, с Небесным Иерусалимом и с престолом Божьим. Бог положит конец всем преступлениям на земле, в некогда порушенном грехом Эдемском Рае, а в новом восстановленном Земном Рае Объединенного Божественного Царства воцарится вечная Божия Правда, Истина, Мир и Любовь! Брачный Пир завершится между Царством Божьим Материального Мира и Царством Небесным Духовного Мира восстановлением Вечного Земного Рая, ибо Бог желает вечно пребывать со всем Своим творением.
Богоспасаемая Сибирь, 2016 год от Р.Х..
Составлено Евлампием-иконоборцем.