КОНЦЕПЦИЯ КОНСТАНТИНА МИХЕЕВА

 

Формирование нового этноса

Нельзя отрицать возможность возникновения иконоборчества, как этнического феномена. Известны факты возникновения этнических образований не только как эволюционно-биологического вида, но и эволюционно-исторического. Эволюционно-исторический тип развития этноса носит характер социальных, а не биологических сообществ, поскольку этнические связи рассматриваются как сущностно зависимые от исторических изменений. Если, к примеру, рассматривать Российскую Федерацию с её многообразием народов и религий, то ей должно быть свойственно возникновение новых этнических групп. И федеративное устройство государства Российского этому не противоречит.

Иконоборчество дает перспективу развития новых форм религиозного и бытового существования. Каждый регион России имеет свои сформированные веками традиции, что, несомненно, влияет на образование неоднородного иконоборческого братства, братства с общинами, имеющими разнообразные культурные и даже теологические особенности. И сегодня мы можем отметить существование в РФ протестантов Сибири, протестантов Верхней Волги, протестантов Дальнего Востока, республик Татарстана, Башкирии и ряда других областей и краев России. В чем-то они едины, а в чем-то имеют расхождения и порой даже пребывая в единой конфессиональной группе. Этот факт позволяет предполагать возникновение различных иконоборческих этнических групп в границах определенных территорий РФ. Единство же, в этом случае, видится для иконоборцев всех регионов РФ в признании Вероучительных Стандартов, которые написаны таким образом, чтобы по ряду теологических аспектов верующие и церкви имели возможность допустить разномыслие ради искусных. То же самое можно отнести и к Иконоборческим церквям других стран, где также имеются различные территориальный образования с различными культурными и национальными традициями, что может влиять и на теологическую составляющую. В процессе формирования любого этноса большое значение имеют специфические компоненты его материальной и духовной культуры. Это, прежде всего, такие явления культуры, для которых характерны традиционность и устойчивость: обычаи, обряды, традиции, нормы поведения и т.п.. Культурное единство этнических общностей в свою очередь всегда дополняется особенностями их психики, проявляющуюся, в частности, в оттенках характеров людей конкретных регионов, специфике ценностных ориентаций, вкусов, предпочтений и т.п.. Но в конечном счете, этносом становится только та группа, которая осознает себя особым объединением людей, отличающая себя от других аналогичных общностей. Поэтому религиозная группа (этнос) должна иметь всё же больший процент единых стандартов, нежели разномысленных. В этом видится залог единения религиозного этноса. Такое осознание своего группового единства принято называть этническим самосознанием, внешним выражением которого является самоназвание (этноним).

Этническое самосознание — интегративный показатель этноса, основывающийся на представлениях людей об общности территории, об общности происхождения и исторических судьбах составляющих его людей. Сформировавшись в ходе этногенеза, этническое самосознание выступает затем не только важнейшим показателем этнической принадлежности, но и как сила, объединяющая членов этноса и противопоставляющая их другим этносам. Таким образом, понятие «этнос» относится к группам людей, обладающих едиными идентификационными признаками, традиционно передаваемыми из поколения в поколение. В современном русском языке такому пониманию термина «этнос» в известной мере соответствуют понятие «народ».

В нынешнем мире очень важно народу (этносу) иметь рычаги противостояния давлению извне. Перед иконоборцами России, являющими собой народ Божий (наследие Христово, если хотите — этнос Божий), ставится задача создать крепкое иконоборческое братство. Задача эта конкретная. Необходим профессиональный подход к формированию общин. Литургическая практика, церковные чины, церковный этикет, специфика общения, особенности быта — все это будет неотъемлемыми составляющими создаваемого этноса. Думаю, что нет нужды говорить, что в основание нового этноса должно быть положено Слово Божие. Христиане-иконоборцы должны являть собой общество, узнаваемое всеми внешними. Об этом писал апостол Павел во Втором Послании Коринфянам: «Вы-наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы-письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить, что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога» (2Кор.3:2—5).

 

От менталитета иконоборца к формированию иконоборческого этноса

Рассматривая менталитет иконоборца нужно снова обратиться к выбранной иконоборцами теологической линии, которая берет начало в богословии Блаженного Августина и далее переходит к трудам систематизатора Библейского учения Жана Кальвина. Так вот 99% христиан, а может быть и 99,9% это христиане с арминианским менталитетом и мировоззрением. И даже немалое количество евангельских христиан различных конфессий назвавшиеся в последние годы Реформатами и Пресвитерианами, коим следовало бы принять кальвинизм, но таковые «реформаты» остаются арминианами своей сущностью. И беседуя с многими сторонниками кальвинизма убеждаешься факту того, что в их менталитете и мировоззрении четко прослеживается арминианская закваска. Таковые прочитали Пять Тезисов Кальвинизма, но живут, мыслят и свершают свое духовное поприще по арминиански. Возникает вопрос: в чем разница менталитетов и мировоззрений кальвинистов и арминиан. Разница существенная. Все арминиане всегда разделяют свое личное (свою свободу воли) от Божьего (от сувереннитета Божьей воли). И когда в своем личном не находят ответов на вопросы взывают к Богу, дабы Он дал ответ. Уж ни знаю как таковые вопрошатели воли Божьей получают ответы, но судя по их искрометным свидетельствам это происходит через сновидения, через потусторонние голоса или видения или еще какое неведомое чудо. Многие из таковых свидетельствуют, что когда в Библии не могут получить ответа, то вымаливают его непосредственно от Бога в виде новых откровений. В общем если нужен ответ на проблему арминианин взывает к Богу: «Боже, не знаю как поступить. Припекло, понимаешь ли! Скажи что делать, на что решиться!» Проще говоря вопрос к Богу сводится к следующему: Куда арминианину направить свою свободу выбора?! Потому как со своей свободой выбора таковые оказываются в ступоре и вся их надежда теперь только на помощь Бога. То сами вершат свободной своей волей, то давай Боже помоги. Извини Боже, сам никак, споспешествуй! То есть свободе выбора такого верующего пришел полный конец. Вот это арминианство, на простом примере. Таков менталитет армининан. А теперь о христианине с кальвинистским менталитетом и мировоззрением. У кальвиниста отличное от арминианина взаимоотношение с Богом. Кальвинист в полной власти Бога в каждом дне, часе, минуте и секунде. И все решения, которые кальвинист принимает, он оценивает и воспринимает как решения полностью находящиеся во власти и под контролем Бога, ибо Бог сердцеведец. То есть все решения христианина во власти Суверенитета Божьей Воли. Сейчас мы касаемся так называемого Догмата Вторичных Причин. Что это за догмат? То есть, чтобы кальвинист сам не предпринял или чтобы таковой не выбрал, всё равно будет как Богу угодно. Ибо первопричина всему Бог! Потому кальвинисты в каждой секунде полагаются на Суверенитет Божьей Воли, а арминиане на свободу своего выбора, а когда у арминианина с выбором полный ступор, а Библия молчит, арминиане взывают к Богу.

Итак иконоборческий Этнос теологически основанный на трудах Блаженного Августина и Жана Кальвина должен формировать особый этнический менталитет с полным упованием на волю Бога и Его присутствие во всех земных делах человека.

Этничность определяет всю жизнь отдельного этноса. Без взвешенного и, если хотите, научного (теологического, культурологического) подхода к формированию отдельной этнической группы, религиозность, взращенная в личности на 2—3 Библейских стихах оказывается весьма легковесной. Отсюда в религиозных организациях проявляются лицемерие, ханжество, фискальство, оголтелое сектантство. Этому нужно противостоять. Все сферы церковной жизни и быта иконоборцев должны быть пронизаны теми спектрами этничности, которые определяют российских иконоборцев, как отдельную этническую группу. Это залог успешного созидания братства иконоборцев и появления последующих их поколений христиан-иконоборцев.

Итак, подведем итог изложенному. Необходим профессиональный подход в организации общин как этноса, имеющего религиозную иконоборческую основу, т.е. имеющего свои Вероисповедные документы (теологические стандарты, апологетику), а также региональные составляющие единого этноса — обряды, быт, формы общения. Только таким образом иконоборцы явят миру силу народа Божия и способность противостоять внешним препятствиям.

​

Текст содержит доклад К.Михеева на тему возможности возникновения религиозного этноса и новые дополнения к этому докладу.

​

​