«Э»

 

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, от лат. existentia — существование, или философия существования — одно из влиятельных направлений сов­ременной философии. Его теоретическими ис­точниками были идеи Паскаля, Кьеркегора, Достоевского, Унамуно, отчасти Ницше; формирова­ние Экзистенциализма, как философского учения, происходит в первой трети XX века в России (Шестов, Бердяев), Гер­мании (Хайдеггер, Ясперс), Испа­нии (Ортега-и-Гасет), позже он распространяется во Франции, Италии, США и других странах. Со­гласно Экзистенциализма, абсолютно реально то­лько непосредственно переживае­мое существование, которое нельзя осмыслить рациональными сред­ствами. Оно характеризуется тем, что личность утрачивает свою идентичность, воспринимает мир через призму состояния страха и тревоги, осознания своей конеч­ности и неминуемого приближе­ния смерти, причем это состояние усугубляется непониманием других людей, утратой идеалов и веры, чуждостью мира. Такая интерпре­тация человеческого существования сближает Экзистенциализм со всеми главными вероучениями (иудаизмом, като­лицизмом, исламским модерниз­мом), и в особенности с протеста­нтизмом, делающим упор на ир­рациональность человека, его не­искоренимую греховность и не­прикаянность. Принято различать секулярный (нередко именуемый «атеистическим») и религиозный Экзистенциализм. Согласно первому (Хайдеггер, Сартр, Камю, Баррст, Мерло-Понти), подлинное «я» абсолютно автономно и не может быть дете­рминировано извне ни законами истории, ни Богом. Однако это отнюдь не несовместимо с религи­ей. Экзистенциалистская трактов­ка человеческой ситуации уже сама по себе представляет аналог протестантскому пониманию «испорченности» че­ловека. Отрицание каких-либо объектив­ных оснований человеческого существо­вания представляет его лишенным смысла и перспективы состоянием безысходности, что психологичес­ки предрасполагает к приятию ре­лигиозной надежды. Камю и Баррет считают, что вера в Бога является средством снятия или смягчения абсурдности бытия, а Хайдепер рассматривает идею трансцен­дентного как имманентную черту человеческого существования. Религи­озный Экзистенциализм протестантской ориентации неред­ко обеспечивает философской ар­гументацией конкретные бого­словские доктрины. Главная же его заслуга перед теизмом — в обосновании вывода о том, что единственным и необходи­мым способом преодоления гори­зонта непосредственной субъекти­вной данности (трансцендирования) является обращение к Богу как основанию человеческого существо­вания и личной свободы. Барт ак­тивно использовал аргументы, по­черпнутые у Кьеркегора, в то вре­мя как Бультмаи, Бруниер и другие представители Диалектической Те­ологии опирались на более по­здний Экзистенциализм Нибура и особенно у Тиллиха. Экзистенциализм перестает быть про­сто средством теоретического подкреп­ления вероучения, а в значительной мере сливается с теологией, становится её органической частью. Ясперс рассматривает религиозность как непреходящее свойство «Экзистен­циальной Структуры» человека, Экзистенциализм ограничивает роль рационального познания действительности и воз­можности решения на этой основе острых социальных проблем.

 

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ — (Erasmus Rotcrodamus Desiderius), псевдоним Герхарда Герхардса (Gerchard, Gerhards) 1469—1536 — нидерландский гуманист («король гуманистов»), филолог, писатель, богослов. Жил во Фран­ции, Англии, Италии, Германии, был знаком лично и по переписке с виднейшими представителями Гуманизма и Реформации, с мно­гими европейскими монархами, пользо­вался всеевропейским признанием. Яв­ляясь основателем так называемого «Христианского Гуманизма», в который пытался синте­зировать культурные традиции античной древности и раннего христианства, Эразм Роттердамский стремился к «на­иболее оптимальной комбинации священного и красивого», призы­вал к новому, углубленному из­учению основных христианских текстов.

Диалог Эразма Роттердамского и П. Гиллиса.

Тща­тельнейшим образом сопоставив множество древних рукописей, Эразм Роттердамский осуществил в 1516 году первопечат­ное издание греческого Нового Завета с подробным комментарием, а в 1519 году предложил собственный латинский перевод, что стало важным шагом на пути к Реформации и в то же время способствовало развитию научной критики Священного Пи­сания. С 1516 по 1536 год Эразм Роттердамский издал сочинения св. Иеронима в девяти томах, Киприана, Псевдо-Арнобия, Хилария, Иринея. Амвросия, Августина, Хризостома, Василия Великого, Оригена. В богословской си­стеме Эразм Роттердамский основное внимание сосредо­точивается на человеке и его от­ношении к Богу, на морально-этических аспектах. Христос для Эразма Роттердамского — прежде всего Учитель и пример для подражания, а уже потом Сын Божий. Проблем же спорной теологии (Троичность Божест­ва, Сотворение Мира, Первород­ный Грех и т.п.) Эразм Роттердамский не касается, как принципиально неразреши­мых. Выступления Эразма Роттердамского против обмирщения церкви, культа рели­квий, его борьба за всеобщую доступность книг Священного Писания предвосхитили требования Рефор­мации. Эразм Роттердамский решительно боролся и с догматическим фанатизмом Люте­ранства. Лютер после полемики с Эразмом Роттердамским по проблеме Свободы Воли (1524—1526) стал его злейшим врагом. Эразм Роттердамский имел и друзей и не­приятелей как в католическом, так и в протестантском лагере. Близкий друг Буцера и Меланхтона, Эразм Роттердамский в 1529 голу был вынужден бежать из ставшего протестантским Базеля. В 1533 году шла речь о назначении Эразма Роттердамского кардиналом, а несколько лет спустя его книги были занесены в «Индекс Запре­щенных Книг» Наиболее извест­ное произведение Эразма Роттердамского — сатирический трактат «Похвала Глупости».