ОБНОВЛЕНЧЕСТВО — оппозиционное движение в русском православии послереволюционной поры, повлекшее за собой временный раскол РПЦ. Возникло весной 1922 года. Первоначально существовало в виде реформаторских групп «Живая Церковь», «Союз Церковного Возрождения», «Союз Общин Древлеапостольской Церкви» (СОДАЦ), «Народная Церковь» и множества других более мелких образований такого же типа. Ими был создан общий орган руководства церковью — Высшее Церковное Управление (ВЦУ), призванное заменить патриарха. Каждая группа разработала программу церковных преобразований, рассчитанную на радикальное обновление РПЦ. Эти программы были обсуждены на созванном обновленцами Поместном Соборе 1923 года, который высказался в поддержку Советской власти, низложил патриарха Тихона, но санкционировал лишь частичные преобразования церковной жизни, отложив проведение основных реформ на более поздний срок. ВЦУ было преобразовано в Высший Церковный Совет (ВЦС). Не признавший соборных решений патриарх Тихон анафематствовал обновленцев, но они продолжали борьбу за увеличение числа своих приверженцев. В конце 1923 года было принято решение о роспуске обновленческих групп и объединении их членов в Обновленческую Церковь, которую вскоре стали называть Православной («Живая церковь» этому решению не подчинилась и продолжала функционировать самостоятельно). На смену ВЦС пришел Обновленческий Синод с митрополитом во главе: до 1925 года этот пост занимал Евдоким (Мещерский), до 1930 года — Вениамин (Муратовский), а после — Виталий (Введенский). В 1925 году обновленцы созвали следующий Поместный Собор, на котором рассчитывали примириться с тихоновцами, лишившимися своего лидера. Собор официально отказался от проведения реформ не только в области догматики и богослужения, но и в укладе церковной жизни. Практически это означало ликвидацию Обновленчества, как идейного течения. Неуспех обновленцев объяснялся тем, что верующие не приняли их религиозно-церковного реформаторства, усмотрев в нем «порчу православия», отказ от «веры отцов и дедов».

 

ОБЩЕСТВО ИИСУСА — См. Иезуиты.

 

ОБЩИЕ, «акинфьевцы» — после­дователи вероучения, ставившею во главу угла раннехристианские идеалы равенства и общности имущества. Они создали коммуну, чтобы воп­лотить свое вероучение на практи­ке. Возникло это учение в моло­канской среде в Саратовской губернии на грани первой и второй третей XIX века. Идеологом и руководителем Общих был крестьянин Михаил Акинфьевич Попов. Он создал «Устав Об­щего Упования». Общие обобществили средства производства и орудия труда, использовали кооперативные формы труда, создали общий де­нежный и продовольственный фонд, который распределялся между участ­никами коммуны, за вычетом «материальных и денежных благ, рассчитанных на воспроизводство необходимых условий жизни всех и каждого». У Общих существовала производственная и духовная иерархия («чины»), обеспечивавшая плано­мерность труда и поддержание религиозно-моральных принципов, слу­живших коммунальному устройству жизни. Общие подвергались преследо­ваниям со стороны церкви и само­державия: Попов и его единомышленники были сосланы в Ленкоранскнй уезд Шемахинской (Ба­кинской) губернии. Здесь наиболее пло­дотворно проявилась жизнь ком­муны. Были заведены на общественные средства школы с пятилетним сроком обучения мальчиков и девочек (со­вместно), где преподавались осно­вы родной речи, арифметика и правила «Общего Упования». Летом дети участвовали в поле­вых работах. Общие находились под постоянным надзором светских и церковных властей. В конце 1854 года про­тив Общих было начато судебное дело. Попов и группа его ближайших сотрудников были сосланы в Си­бирь (Минусинский уезд Енисейс­кой губернии). По месту новой ссылки Попов возобновил комму­ну, существовавшую до 1867 года, ког­да Попову разрешено было вернуться к своим единомышленни­кам в Шемахинской губернии. Со вре­менем руководящая верхушка Общих стала все больше отдаляться от низов и укреплять над ними свою власть. Руководители организации ста­новились собственниками, присваивавшими продукты общественного труда и таким образом обогащавшимися. Эти внутренние противоречия у Общих про­слеживаются уже с 40-х годов XIX века. В таких условиях постоянные пра­вительственные преследования привели к краху коммуны Общих во второй половине XIX века. Учение и практика Общих принад­лежит к явлениям крестьянской со­циальной утопии в России. На протяжении всего XIX века в России возникали и действовали (в тече­ние разных отрезков времени) кре­стьянские социально-утопические об­разования. Таковы Духоборческая Ком­муна Савелия Капустина (Молоч­ные Воды), Староверческие Коммуны Ивана Петрова в Ярославской губернии и Антипа Яковлева в Кост­ромской губернии, Православная Коммуна «Любовь Братства» Николая По­пова в Костромской губернии, Моло­канская Коммуна «Союзное Брат­ство» Ивана Григорьева в Са­марской губернии, Трудовые Ассоциа­ции Крестьян (возможно христововеров) Осипа Дурманова в Оре­нбургской губернии, им подобные ас­социации крестьян в Тверской и Кубанской областях (70-е года), а на исходе века — Духоборческая Христианская Община Всемирного Братства Петра Веригина. Все они проделали тот же путь социаль­ной эволюции, что и коммуна Общих Михаила Попова.

 

ОБЩИНА ОНЕИДА — одна из протестантских утопических религиозных организаций, возник­шая в США в середине XIX века и пытавша­яся в практической жизни воплотить принципы примитивного христианского коммунизма, содержащие­ся в первоначальном христианст­ве. Основатель Общины Онеида Джон Хамф­ри Нойес (1811—1886) для дости­жения святости и личного совер­шенства призывал единоверцев к общему владению собственно­стью и общности жен: так называемая теория «сложного брака». Эта теория рассматривала каждую женщину в группе, как жену каждого муж­чины и каждого мужчину, как му­жа каждой женщины. Община просуществовала в Онеиде (штат Нью-Йорк) в течение 30 лет и под давлением общественности, воз­мущенной «безнравственным по­велением членов общины», распа­лась к 1879 году.

 

ОНТОЛОГИЗМ — (от греч. on — род, падеж, onios — сущее и logos — слово, учение, закон) — принцип православной мистики, вы­ражающий веру в Божественную сущ­ность мира и абсолютную реаль­ность христианских святынь. Принцип Онтологизма совмещает в себе идею «теоцентризма» (Богоприсутствия) и «культоцентриэма», то есть отноше­ния к жизни как священнодейст­вию, теургии. Принципу Онтологизма про­тивостоят идеи «Богопокинутости», эгоцентризма и т. п..

 

ОПРАВДАНИЕ — согласно католической теологии, превращение гре­ховной души в спасенную, т.е. достойную вечной жизни. В религиозной философии учения об Оправдании развива­лись в связи с эволюцией пред­ставлений о человеке. Согласно преданию Оправдание обусловлено Ветхозаветным Законом, Евангельским Искупле­нием, верой и делами христиани­на. Трактовка Оправдания ставила в основ­ном проблемы формирования ли­чности в церковном сообществе, пыта­ясь разрешить противоречия сле­дующих Новозаветных положений:

1) «вера, если не имеет дел, мертва» (Иак. 2:17),

2) «Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).

То­мизм настаивал на 1-й формуле, т.е. на достаточности для Оправдания подчи­няться авторитету церкви (гаран­ту «дел»). Мистические учения возвы­шали роль Личной Веры в ущерб роли церковных обрядов. В эпоху Рефо­рмации учение об Оправдании «только ве­рой» было положено в основу Этики феодально-религиозных структур. Декреты Тридентского Собора формулировали доктрину Оправдания на базе Томизма. Новейшая католическая Теология, существенно обнови­вшая концепцию человека, отста­ивает авторитет церкви как осно­ву Оправдания (например, в конституции II Ва­тиканского Собора «О церкви в со­временном мире», в энцикликах Иоанна Павла II).

 

ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ — цент­ральный догмат протестантизма, сформулированный М. Лютером. Согласно ему, спасение достигает­ся не посредничеством католической цер­кви, не молитвами монахов, не «сверхдолжными делами», заслу­гами святых, не добрыми делами пользу церкви, а личной верой в Бога. «Бог не может и не хочет позволять господствовать над ду­шой никому, разве лишь самому Себе». Никто не может быть по­средником между людьми и Бо­гом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом. Из догмата об Оправдании Верой вытекало тре­бование всеобщего священства, равенства всех верующих перед Богом, ведущего к упразднению особого сословия священников, наделенного якобы Божественной благода­тью, а следовательно, и дорого­стоящей римской курии, власти римского папы. Учение об Оправдании Верой вело к отрицанию монашества, культа святых и их мощей, догмата о чистилище. В результате рез­ко сокращалось количество религиозных праздников и обрядов, осуществлялся протестантский идеал «дешевой церк­ви». Отрицался также авторитет священного предания, папских декретов и посланий. Единственным авто­ритетом и хранителем Божественной благодати, откровения Бога объ­являлась Библия — Священное Писа­ние. Каждый верующий получал право на свободное чтение и ис­толкование Библии, которая была переведена с латыни на национальные языки. Дальнейшее развитие догмат об Оправдании Верой получил в кальвинизме, сфо­рмулировавшем Учение о Предоп­ределении, в наиболее категорической форме: Бог еще до сотворения ми­ра предопределил часть людей к спасению. Англиканская церковь, приняв основные догматы протестантизма, соединила учение об Оправдании Верой с Учением о Спасающей Силе Церкви, отвергла всеобщее священство верующих и сохрани­ла церковную иерархию, Таинства и це­либат высшего духовенства.

 

ОРДЕН ОРАНЖИСТОВ — северо-ирландская религиозная протестантская организация.

Официальное название — Ирландский Верно­подданный Оранжистский Инсти­тут. Названа по имени английского коро­ля Вильгельма III Оранского. Орден Оранжистов основан в 1795 году. Деятельность Ордена Оранжистов была направлена против ир­ландского народно-освободительного движения. После раздела Ирландии в 1921 году влияние Ордена Оранжистов выступающего за сохранение Северной Ирландии в со­ставе Соединенного Королевства усилилось. Он играет существен­ную роль в политической жизни. Членов Ордена, разнородного по социаль­ному составу, в котором около 100 тыс. человек, характеризует религиозный протестантский фа­натизм, ненависть к католикам.

 

ОРИГЕН, (Origenes, около 185—253/4) — один из виднейших раннехристианских богословов. Родился в Александрии. С 217 году возглавлял христианскую школу в Александрии. В 231 году его деятельность подверг­лась осуждению со стороны Александрийской и других церквей, после чего Ориген переселился в г. Кесарию (Палестина). Во время очередных гонений на христиан при импера­торе Деции Ориген был заключен в тю­рьму в г. Тире и подвергнут пыт­кам, от которых умер. Интересы Оригена охватывали все области христианского учения его времени. Он осущест­вил огромный текстологический труд, создав Гекзаплу — сравнительный текст 6 редакций Ветхого Завета на еврейском языке и в греческих пере­водах. Развивая аллегорический метод Филона Александрийского, Ориген заложил основы христстианской экзеге­тики, а его сочинение «О началах» является одним из первых опытов си­стематизации христианской догматики. Полемизируя с язычеством в апо­логетических работах (особенно «Против Цельса»), Ориген в то же вре­мя ставил задачу синтеза анти­чной философской традиции, пре­жде всего стоического платониз­ма, с христианством. Идеи Оригена, как при его жизни, так и после смерти, вы­зывали споры среди теологов, в частности между Руфином и Иеронимом. В 553 году на V Вселенс­ком Соборе учение Оригена за ряд поло­жений (о предсуществовании душ, конечном всеобщем спасении и др.) было официально осуждено, однако продолжало пользоваться влиянием.

 

ОРТОДОКСИЯ, (греч. — пра­вильное мнение) — твердая после­довательность, приверженность к традициям, основам какого-либо уче­ния, мировоззрения, полностью исключающая даже незначительные от­клонения. Термин «Ортодоксия» возник в христианстве во II веке. С появлением первых ересей этот термин используется как противо­поставление иноверию. Ортодоксия в религии — право­верие, неуклонное следование традиционному учению церкви. Так после раскола единой Христианской Церкви в 1054 году на западную и восточную, восточная христианская церковь стала именоваться Византийская Ортодоксальная (то есть Правоверная) Автокефальная Церковь. Патриарх Никон для привлечения паствы и борьбы с язычеством в русской церковной среде на Соборе 1663 года правоверное христианство переименовал в православное. Однако, современное название «Русская православная церковь» было принято как официальное лишь осенью 1943 года при И. В. Сталине. До этого времени существовали иные официальные названия — «Греко-восточная российская церковь», «Правоверная кафолическая греко-российская церковь», «Российская Церковь», «Русская церковь», «Московский патриархат» и некоторые другие.

 

ОСВЯЩЕНИЕ — процесс духовного совершенствования верующего, происходящий под влиянием Святого Духа. Освящение — процесс длительный по времени. Отождествлять термин Освящение с терминами Оправдание (мгновенный акт), Рождение Свыше, Искупление и т. п. нельзя.

 

ОТКРОВЕНИЕ — По христианскому вероучению Божественное Откровение на­шло выражение в Священном Писании, а в православии и католицизме и в Священном Предании.

В представле­нии верующих нехристианских религий Откровение — открытие божеством сверхъестественным способом Своей воли или каких-либо «божественных ис­тин». Согласно этому представле­нию, Откровение может осуществляться яв­лениями божества, знамениями, видениями, внушениями. В боль­шинстве религий Откровение — основа приобщения к Божественному знанию, которое не может быть приобретено путем логических рассуждений.

 

ОТЛУЧЕНИЕ — исключение из состава членов данной церкви; практикуется во многих религиях, в том числе в христианстве, в частности в католициз­ме, православии и протестантизме. По Библии (1.Кор.5:11) Отлучение от религиозного общения полагалось за пре­ступления против веры, но не вле­кло за собой лишения гражданс­ких прав. При смешении граж­данской и церковной юрисдикции в средневековых государствах Отлучение было в Католической Церкви проявлением исправитель­ной и карательной власти клира в церковных и светских делах. Отлучение лиша­ло верующего Таинств, богослу­жений, церковной должности, судебных прав. Общение с отлученным приравнивалось к преступлению. Каноническое право различало великое Отлучение («смертоносное») — простое и торжественное (анафема) и ма­лое (временное, «врачующее»). Наряду с интердиктом (запретом богослужений) Отлучение составляло си­стему наказаний, активно приме­нявшихся папством для давления на государей и феодалов, в борьбе с ересями и свободомыслием, для дискредитации правоверных (православных) и протестантов. На Тридентском Соборе были вынесены 33 анафе­мы; на I Ватиканском Cоборе преданы Отлучению противники догмата «О непогрешимости Папы». Курс II Ватиканского Собора на обновле­ние католицизма сопровождается призывом к отказу от Отлучений (7 декабря 1965 года Павел VI отменил на заседа­нии Собора буллу 1054 года об Отлучении пат­риарха М. Керуллария; в 1971 году сня­то Отлучение с М. Лютера).

 

ОТПЕВАНИЕ — церковный обряд, со­вершаемый священнослужителя­ми над умершим, находящимся как в храме (Очное Отпевание), так и за его пределами (Заочное Отпевание). В про­шлом заочное Отпевание допускалось в РПЦ лишь в порядке исключе­ния; в настоящее время оно практикуется значительно чаще. В протестантизме обряд отпевание именуется Обрядом Погребения, при исполнении которого многие протестантские конфессии не молятся за умерших, а весь процесс прощания с умершим и его погребения направлен на обращение присутствующих к размышлению о скоротечности земной жизни и необходимости спасения души через покаяние.

 

ОТЦЫ ЦЕРКВИ — так первоначально называли епископов христианских об­щин, но с конца IV века (особенно в сочинениях Василия Великого и Григория Бо­гослова (Назианзина) наименова­ние Отцы Церкви стали применять к тем церковным авторам прошлого, которые имели особый вес в Богословии. В конце V века закрепляется практика причисления к Отцам Церкви не только епи­скопов, но и других лиц духовного звания (например Иеронима), а в VI веке список Отцов Церкви включал и мирянина Проспера Аквитанского (V век). В отличие от термина Доктор Церкви (учитель) определение Отцов Церкви менее четкое: необходимыми условиями причисления к Отцам Церкви являются ор­тодоксальность учения, святость жизни, заслуги перед церковью и древность. В начале XVIII века время деятельности Отцов Церкви на Западе было ограничено Исидором Севильским (умер 636 года), а на Востоке — Ио­анном Дамаскином (умер около 749 года). Те церковные авторы, учение которых не признается церковью полностью ортодоксальным (например, Ориген и Тертуллиан), именуются в като­лицизме церковными писателями, хотя в нецерковной практике часто называ­ются Отцами Церкви.

В протестантизме термин «Отцы Церкви» практически не используется. Но всё чаще и чаще сейчас можно встретить выражения в разговорной речи с употреблением — «Отцы Реформации», относящееся к первым реформаторам и основателям Протестантизма: Мартин Лютер, Жан Кальвин и другие.

 

ОТШЕЛЬНИЧЕСТВО — в широ­ком смысле аскетичное отречение от мирской жизни с максимальным огра­ничением внешних связей, Анахоретством (греч. anachoretes). Отшельничество существовало в рели­гиях Востока (буддизм, иудаизм и др.), оказавших влияние на формирование христианства. Отшельничество в христианстве известно с III века и связа­но, как с преследованиями первохристиан, так и с христианской идеей гре­ховности мира и спасительности — отказа от его соблазнов. Посте­пенно Отшельничество превращается в один из важнейших церковных институтов — монашество. В православии Отшельничество — форма монашеского «скитского» или «пустынного» жития, уедине­ния, связанного с добровольным принятием помимо общих уста­вных дополнительных аскетических обетов.

​