ПОПОВЩИНА — одно из главных на­правлений в старообрядчестве. Возникло в середине 20-х годов XVII века. В от­личие от беспоповщины сторонни­ки Поповщины признавали Таинство свяще­нства, церковную иерархию. Для бого­служения использовались перекре­щенные попы, перебегавшие к ста­рообрядцам из официальной никонианс­кой церкви, которую последователи Поповщины рассматривали как ересь (см. Беглопоповцы). Основными центрами Поповщины в конце XVII — первой половины XVII века были Нижегородский Край (скиты по реке Керженец и др.), где насчитыва­лись десятки тысяч старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародубье. В XIX веке крупнейшим центром Поповщины стала община Ро­гожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли вла­дельцы мануфактур. Социальные противоречия и внутренняя борьба привели к образованию различных со­гласий в Поповщине (Перемазанцы, Дьяконовцы, Лужково Согласие). Ведущую роль в Поповщине стали играть торговцы и промышленники. Эс­хатологические и антихристологические идеи уступают место соглашательству, компромиссу с официальной Православной Церковью. В результате появилась Единоверческая Церковь, где служба велась в соответствии со старообрядческими правилами, но свя­щенники находились в подчине­нии у Синода. В 1846 году возникла Белокриницкая Иерархия. В настоящее время Белокриницкая Церковь является од­ним из крупных старообрядческих на­правлений и состоит из пяти епар­хий. Беглопоповцы, не признава­вшие её, образовали свою иерар­хию (Древлеправославная Цер­ковь). Духовный центр этой цер­кви находится в г. Новозыбкове Брянской области.

 

ПОСТНИКИ — одно из мистических течений христововеров. Возникло в первой четверти XIX века на Тамбовщине. Основатель — крепостной крестья­нин Аввакум Копылов, который уси­лил аскетические запреты христововеров: удлинил посты, запретил употреблять в пищу мясо, рыбу, лук, картофель, чеснок. В отличие от представлений ранних христововеров, согласно которым Христос как духовное начало, Бог может обитать в каждом верующем общины. Копылов ввел учение о персони­фикации Христа как Святого Духа в особо избранной плоти и сам себя объявил «живым Христом». Тем самым был создан институт религиозной власти, передающейся по наследству. Эти действия Копылова в известной мере вызваны потребностью борьбы со скопче­ством, оказывавшим сильное вли­яние на общины Постников. После смерти Копылова в 30-х годах XIX века Постники рас­пались на несколько течений, на­иболее крупное из которых «Старый Израиль». В настоящее время сохранились небольшие группы Постников (например, вТамбовской области), состоящие из пожи­лых людей.

 

ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМ — учение о том, что Второй Приход Ии­суса Христа на землю осущест­вится после (по-англ. post) Тысяче­летнего Царства.

Предположим, вы не готовы полностью принять ни Пре-милленризм, ни А-милленаризм. Что касается последова­тельности событий, то создается впечатление, что про­стота амилленарийского «расписания», с его единым «днем Господним», когда искореняется всякое зло и заканчивается история этого мира, в большей степени гармонирует с самыми ясными из новозаветных проро­честв. Вам кажется менее вероятным, что сложности Откровения являются дополнением к основной схеме (вроде дополнительных кусочков, пришитых к стегано­му одеялу). По вашему мнению, они скорее повторяют то же самое, но другими словами (это подобно раскра­шиванию карандашного наброска). Что касается описа­ния миллениума, то тут вы склоняетесь к точке зрения Премилленариев, поскольку она позволяет надеяться на более конкретное «связывание сатаны» и более оче­видное «царствование святых», чем это наблюдалось за многие века истории христианства. Вы предполагаете, что где-то ближе к концу света настанет период, когда силы зла будут значительно слабее, а авторитет Церкви значительно выше, чем в прошлые времена. Ваш под­ход «буквален» в том смысле, что вам хочется, чтобы сатана был закован в цепи, а святые увенчаны, — если не физически, то все же более или менее очевидно. Вы представляете себе нечто большее, нежели чисто «ду­ховное» связывание и увенчивание, о которых говорят амилленарии. Если вы именно так трактуете 20 главу Откровения, то вы — «постмилленарий». Вы ведете речь о Тысячелетии, которое может длиться буквально тыся­чу лет, а может и нет, но которое определенно пред­ставляет собой особый период времени. Этот период выделяется на фоне всей остальной истории тем, что в это время добро одерживает верх над злом. Некоторые понимали это как социальные улучшения; другие, и это ближе к библейскому взгляду, ждали великого духовного прорыва, который будет сопровождаться об­ращением иудеев в более крупных масштабах (Рим.11:12). При этом «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14). Это будет зенит истории, Второе Пришествие; и он настанет по­сле (пост-) миллениума.

Независимо от своего взгляда на пророчества каж­дый христианин является оптимистом. Он знает, что в конечном счете все в руках Божьих. Но если он станет придерживаться постмилленаризма, то может стать более оптимистичным, чем имеет на то право. Дело в том, что при такой трактовке основной упор делается на обещания успеха Церкви. От многочисленных преду­преждений о грядущих бедах просто отмахиваются. Человек становится слишком уверенным в том, что «счастливый конец» неминуем. Это опасно, поскольку можно впасть в самоуспокоенность и упустить из виду настоятельные призывы Христа к рвению и бдительно­сти. Тем не менее благодаря Постмилленаризму мы видим, какой могла бы стать Церковь, осознай все её члены важность всемирной евангелизации. Были хри­стиане, которым казалось, что они видят рассвет Золо­того Века во времена колониализма девятнадцатого столетия. Тогда открытие «темных континентов» со­провождалось, как казалось, беспрецедентным распро­странением «двойного блага» — цивилизации и христи­анства. Во многих миссионерских гимнах того времени ощущается налет Постмилленаризма. Мрачность наше­го собственного столетия выработала у нас гораздо более реалистический взгляд на трудности, сопряжен­ные с выполнением стоящей перед нами задачи. Но если нам не удается достигнуть идеала, то это не означает, что следует сдаваться.

 

ПРАВОСЛАВИЕ — одно из на­правлений христианства, окончательно обособившееся и организационно оформившееся в XI веке в результате разделения церквей на западных христиан (католицизм) и восточных христиан (православие). Правлславие (в оригинале — ортодоксия) ложилось на территории Византийской Империи и служило идеологической опорой им­ператорской власти. Православие не имело еди­ного церковного центра, так как с само­го начала своего формирования церковная власть в Византии была со­средоточена в руках четырех патриархов (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского), причем Ко­нстантинопольский патриарх, хотя и имено­вался Вселенским, являлся всего лишь первым среди равных. По мере распада Византийской империи ка­ждый из упомянутых патриархов стал возглавлять самостоятель­ную (автокефальную) поместную православную церковь. Впоследствии автокефальные и автономные Пра­вославные Церкви возникли и в других странах — главным образом на Ближнем Востоке и в Восточной Европе. Вероисповедную основу Православия соста­вляют Священное Писание (Биб­лия) и Священное Предание (реше­ния первых 7 Вселенских Соборов и труды отцов церкви 2—8 веков). Основные принципы Православия как вероиспо­ведной системы изложены в 12 пунктах (членах) Символа Веры, при­нятого на первых двух Вселенских Соборах в Никее и Константино­поле. Важнейшими постулатами православного вероучения являются до­гматы: Триединства Бога, Боговоплощения, Искупления, Воскресе­ния и Вознесения Иисуса Христа. Формально считается, что догма­ты не подлежат изменению и уто­чнению не только по содержанию, но и по форме. Для Православия характерен сложный, детально разработанный культ. Богослужения в Православии продол­жительнее, чем в других христианских ко­нфессиях, и включают в себя мно­жество ритуалов. Главное богослуже­ние — Литургия. Важная роль отводится праздникам, среди которых первое место занимает Пасха. Духовенство в Православии делится на белое (женатые приходские свя­щенники) и черное (монашествущие, дающие обет безбрачия); епископом может стать только монах; высшим епископским чи­ном является патриарх. Имеются мужские и женские монастыри. Большинство Православных Церквей пользуются в богослужебной пра­ктике новым стилем, но дату Пасхи определяют по старому юлианскому календарю. При об­щности вероучения и обрядности каждая поместная Православная Церковь (как автокефальная, так и авто­номная) имеет свою специфику не только конфессионального, но и этнического характера. В настоящее время в Православии имеется 15 автокефальных церквей (Кон­стантинопольская, Александрийс­кая, Антиохийская, Иерусалимс­кая, Русская, Грузинская, Сербс­кая, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чехословацкая, Амери­канская) и 4 автономных церкви (Синайская, Финляндская, Критс­кая, Японская).

 

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ БОЖЬЕ — учение разработанное систематизированное Бл. Августином. Протестантизм Кальвинистского и Евангельского направления оживил и развил идеи Августинианства.

Альтер­нативой жесткому Предопределению и Божьему Сувереннитету было допу­щение Свободы Воли человека, которая отчасти означала определенную само­стоятельность человека в вопросах спасения и социального творчест­ва (пелагианство) и в большей ме­ре — способность к греху и воз­можность искупления при посредничестве церкви (католицизм, пра­вославие). Лютеранство приняло смягченные принципы Предопределения, что объясняется некоторыми уступками католициз­му, отразившимися в Аугсбургском Исповедании (еще в большей степени это относится к англикан­ству). Кальвинизм в трактовке благодати проповедовал идею жесткого, установленного еще до рождения индивида его Избрания ко Спасению и последующего Предопределения его к вере во Христа, а непредопределённых к Оставлению Богом на вечные муки. В пони­мании мирской истории — при­нципы эсхатологии и фатализма, то есть однозначного контроля Богом общей направленности мирового развития и конкретных событий в нем.

В настоящее время наиболее широкое распро­странение в Протестантизме получили смягченные (пелагианские, арминианские) версии Предопределения к спасению (Общие Баптисты, Квакеры, Унитарианцы и др.). Что касается трактовки истории, то для большинства современных протестантских тече­ний характерно её понимание, как борьбы добра и зла, конечный исход которой предопределен в пользу сил добра (отождествля­емых с подлинным христианством или определенными социально-политическими интересами). Наряду с собственными богословскими доктринами Предопределения, входящими в контекст баптизма, пятидесятничества, адвентизма, мормонизма и других исповеданий, разрабатываются фаталистические и провиденциалистские (промыслительные) Теологии Истории, име­ющие широкое идеологическое назначение. Они связаны с иде­ями Богоизбранности конкретных наций, которым предначертано осуществить политическую мессианскую роль. Такие идеи имели хождение в период Английской Революции XVII века, в XIX — XX веках бы­ла широко распространена до­ктрина Явного Предначертания ве­дущей роли в мире США, которая в последнее время активно попу­ляризируется протестантскими фундамента­листами.

 

ПРЕМИЛЛЕНАРИЗМ — см также. Дотысячелетний приход Христа.

Приверженцы Премилленаризма исходят из убеж­дения, что истину Книги Откровение Иоанна Богослова в основном следует понимать буквально; причем буквально в двух отноше­ниях. Во-первых, описание надо принимать так, как оно дается. Конечно, они не имеют в виду такой грубый подход, когда, например, представляют себе сатану скованным физически (хотя он и дух) настоящей ме­таллической цепью. Но это вполне может означать буквальную тысячу лет. И, следовательно, подразуме­вается такое состояние сатаны и царствование святых, что его беспомощность будет несомненной, а их власть такой явной, как никогда раньше.

Во-вторых, последовательность принимается так, как она дана. В ходе истории связывание сатаны после­дует за Вторым Пришествием, потому что в книге глава 20 следует за главой 19. По общему согласию, эта глава единственное место в Писании, которое ясно раскры­вает идею Миллениума, следующего за Вторым Прише­ствием. Но если принимать такой порядок всерьез, то это значит, что такая последовательность событий, хотя и неповторима, но столь же авторитетна, сколь автори­тетен, к примеру, план, данный в Евангелии от Мат­фея 24; следовательно, к ней надо относиться не как к простому подчеркиванию того, что уже содержится в учении нашего Господа, а как к дополнительной исти­не, которую в свое время упустили. Таким образом, в этом отрывке учение идет вширь, а не вглубь.

Трактовка, основанная на этих предположениях, в общем и целом следующая. Возвращение Христа в силе и славе лишит сатану всей его власти, воскресит мертвых христиан и установит царство святых на зем­ле. По истечение тысячелетия, сатана вновь появится после своего заключения, еще раз попытается уничто­жить святых, потерпит неудачу и погибнет сам. Затем настанет воскресение остальных мертвых, суд с велико­го белого престола и окончательная погибель нечести­вых, а после неё — сотворение новой земли и нового неба. Обычно считается, что события, принадлежащие к четвертой группе (то есть те, о которых говорится и в других частях Нового Завета, — появление антихриста, скорбь, вознесение святых и так далее) происходят до победного прихода Христа, а оно, в свою очередь, имеет место до (пре-) миллениума: отсюда — название трактовки.

Премилленаризм из-за присущего ему буквального подхода подстерегает опасность двух видов. В про­шлом чересчур наивное и буквальное принятие описа­ний Откровения приводило к крайностям так называе­мого «хилиазма» (От греческого слова «тысяча». Более подробно средневековый хи­лиазм рассматривается в работе Нормана Кона, Устремленность к миллениуму /Секер и Уорбург, 1957/ — Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium Seeker & Warburg, 1957), ожидания сугубо материального «царствования святых». С другой стороны, слишком педантичное отношение к последовательности собы­тий и попытки составления подробного расписания могут привести к крайности другого рода: к длитель­ным дискуссиям по поводу того, предшествует ли скорбь вознесению или, напротив, следует за ним, попыткам вычислить «времена язычников» или про­должительность «малого времени». Этот узкофутуристический взгляд на книгу сводит на нет её практичес­кую пользу для жизни христианина. Вместо этого остается волнующее ожидание или исследование глу­бин диспенсионализма (Комментарий Уолвурда к 19:9 (с. 273) служит хоро­шей иллюстрацией к теории о воздаянии, согласно которой Бог «распре­деляет» между людьми благодать различными методами, в зависимости от того, в какую эпоху они живут». «Существует различие между женой Агнца и посетителями брачного пира. Жена, по всей видимости у Иоанна Богослова, есть церковь, а гости — это святые прошлых и будущих эпох. Ни на чем не осно­ванное представление, будто Бог обращается одинаково со святыми всех эпох, трудно вытеснить из церковного богословия», вероятно, потому, что Апостолы слишком хорошо закрепили его). В то время как хилиазм обе­щает утолить голод желудка, подобные ухищрения питают тщеславие ума.

Но у современного Премилленаризма есть и поло­жительные стороны. Его приверженцы не обращаются с Откровением как с книгой, состоящей исключительно из описаний личных мистических переживаний Иоан­на. Они также не привязывают её содержание только к отдаленным историческим обстоятельствам первого ве­ка. Их предшественники грешили подобными либе­ральными представлениями, тем самым упускалось из виду, что книга обращается лично к каждому христи­анину. Премилленарии, возможно, в своем протесте против такого подхода порой перегибают палку; но, по крайней мере, они всерьез принимают Откровение в качестве послания от Бога, предназначенное христиа­нам, как нашего времени, так и грядущего.

 

ПРЕСВИТЕР (греч. presbyteros — старец, старейшина) — священнослужитель средней (второй) степени христианской церковной иерархии. Это наименование употребляется наряду со «священник», «иерей». Уже в I веке в христианских общинах выде­ляются старейшины-пресвитеры, которые ведали организационно-хозяйственными воп­росами, выбирались верующими и возводились в должность апо­столами через обряд рукоположе­ния. Они же назывались епископами, то есть надзирателями. Во II веке постепенно должности «пресви­тер» и «епископ» разделяются. Пресвитер становится священнослужителем, зависимым от епископа, получа­ющим через него право совер­шать церковные службы и Таинст­ва, за исключением проповедования Слова Божьего. В свою очередь в его ведении находятся церков­нослужители, приписанные к тому или иному храму. В сан Пресвитера может быть рукоположен только диакон. На Руси с X века Пресвитером в основном были выходцами из Византии. По мере появления церковных учебных за­ведений растет количество русских священников. Церковная иерархия бы­ла постоянно озабочена низким уровнем подготовки священни­ков, среди которых немало было ма­лограмотных и даже совершенно неграмотных. На соборах, состо­явшихся во Владимире (1274) и Москве (1551, 1667), отмеча­лось, что для кандидата в священ­ники достаточно лишь «хорошо знать грамоту». Тогда же было постановлено, что епископы обя­заны учинять «обыск», или испы­тание, кандидату на священничес­кое место в присутствии духовенства и мирян. Возраст для посвя­щения в пресвитерский сан еще в IV веке был определен — 30 лет. Однако на практике это правило часто нарушалось. В 1885 году Свя­тейший Синод разрешил посвя­щать в Пресвитера лиц, не прошедших предварительно низших должно­стей в клире. Речь шла, как прави­ло, об окончивших курс духовной академии или семинарии или даже о светских лицах, доказавших перед архиереем достаточность своих богословских познаний. В протестантизме Пресвитер — руководи­тель общины, избираемый, как и пастор, из состава мирян.

 

ПРЕСВИТЕРИАНЕ — (от греч. presbyteros — старший, старейший) — последователи протестантской церквей кальвинистской ориентации, возникших в период Реформации в Шотландии и Англии во второй половине XVI века. Пресвитериане отвергали жесткую церковную централизацию и епископат, боролись против католицизма, пользовавшегося в Шотландии в правление Марии Стюарт государственной поддержкой, и против англиканства — за компромисс с католицизмом. Однако они не разделяли религиозного и политического радикализма конгрегационалистов-индепендентов и составляли умеренное крыло пуританизма. Обладая на первом этапе Английской революции (1640—1648) большинством в парламенте и будучи фактически правящей партией, пресвитериане стремились сохранить монархию и превратить пресвитерианство в государственную религию, в связи с чем, выступали за признание разработанного ими Вестминстерского Исповедания символом веры всех английских протестантов. Вероучение пресвитериан в значительной мере следует доктрине неискоренимой греховности человека, поэтому его спасение выступает как ничем не заслуженная и Предопределенная Божья Благодать. Ограниченность человека проявляется также в его неспособности постичь Бога через творение, то есть реальный мир, поэтому исключительное значение обретает Божественное Откровение Священного Писания. Своей доктриной и организационными принципами Пресвитерианство близко Реформатству. Культ и обрядность пресвитериан предельно просты. Католическое и Англиканское прелатство заменено системой пресвитерства с резко ослабленными административными функциями и централизацией. В конгрегациях действует церковная демократия, выражающаяся в выборности пресвитеров и проповедников, которые составляют Консисторию общины. На более высоком уровне (от округа до деноминации) доктринальные и экклезиастические вопросы рассматриваются Пресвитериями, Синодами и Ассамблеями. Кроме Великобритании Пресвитерианские Церкви существуют в континентальной Европе и главным образом в бывших английских колониях, прежде всего в США. Наиболее влиятельные пресвитерианские церкви: Церковь Шотландии (с 1592 года является государственной), Пресвитерианская Церковь Англии, Пресвитерианская Церковь в Ирландии (Северной), Пресвитерианская Церковь в США, Объединенная Пресвитерианская Церковь Северной Америки. Многие Пресвитерианские церкви входят во Всемирный Альянс Реформатских Церквей.

 

ПРИЗВАНИЕ — профессиональ­ная способность или склонность, которую протестантизм трактует как проявление Божьей Благодати и реализация которой является христианским долгом. Формальным источником такого толкования был призыв aпостола Павла каждому оставаться «в том звании, в котором призван» (1.Кор.7:20). Божественное Призвание несёт в себе исполнение плана Божьего спасения и, как следствие, обретение человеком веры во Христа после призыва его Святым Духом.

 

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ ПРОТЕСТАНТСКИЙ, (лат. providentia — провидение) — религиозная интерпретация истории, как осуществления Божественного плана, Промысла Божия, спасительно на­правляющего её на достижение Царства Божия и недоступного человеческому пониманию («пути Господ­ни неисповедимы»). Провиденциализм (рус. Промысл) Протестантизма неразрыв­но связан с телеологией, фатализ­мом и эсхатологией. Протестантский вари­ант Провиденциализма, основанный на «Граде Божием» Бл. Августина, разработан Лютером в его полемическом сочинении «О рабстве Воли», направленном про­тив Эразма Роттердамского. Особое развитие и влияние протестантского Провиденциализма получает в кальвинизме, в котором Провидение неотъемлемо от предопределения, согласно при­нципу «Бог работает через челове­ка». Провиденциализм в том или ином виде присутствует сегодня во всех протестантских Концепциях Истории — как орто­доксальных (У. Фитч, М. Микс, М. Марти и др.), так и модер­нистских (теология надежды Ю. Мольтмана, теология утопии Г. Ваханяна, экзистенциальная теономия П. Тиллиха, пессимистический эсхатологизм Р. Нибура и т.д.). Основной чертой современного протестантского Провиденциализма являет­ся постоянно возобновляемая по­пытка примирить фатализм с допущением человеческой свободы воли и ини­циативы в социально-историчес­кой сфере.

 

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ (или Провидение от лат. provideo — предви­жу, предусматриваю) — согласно религиозным учениям, предустановление Богом этапов и хода мировых со­бытий и судеб индивидов, сооб­ществ, народов, человечества. Идея Промысла Божьего является универсальным выражением и признанием всемо­гущества Бога и бессилия челове­ка, однако социальная роль её конкретных исторических форм не­однозначна. Иудеохристианская доктри­на Промысла Божьего, предполагавшая сверхъестественного Творца и Промыслителя, была направлена против анти­чных идей безличной судьбы и ко­смической необходимости. Про­виденциализм Августина был Пер­вой Систематизированной Концеп­цией Провидения и включал в себя учение о Благодати, Предопределения к спасению избранных, и телеологическую ко­нцепцию истории, которая представ­лялась осуществлением недоступ­ного человеческому пониманию Божественного плана и должна была за­вершиться Концом Света и устано­влением Божьего Царства.

Характерно, что многие анабаптисты и пуритане были убеждены в том, что Промысел Божий (Провидение) осуществляется посред­ством человеческой деятельности, и это позволяло им рассматри­вать себя как орудие неотврати­мой Божьей кары и поддерживало революционный энтузиазм. После поражения движений народной Радикальной Реформации (не путать с Магисторской Реформацией одержавшей победу) такое понимание Провидения хода событий практически исчеза­ет, эпизодически проявляясь лишь во вспышках религиозного фана­тизма.

 

ПРОРОЧЕСТВО РЕЛИГИОЗНОЕ — предсказание будущего, совершаемое пророчествующим якобы по внушению сверхъестественных сил. В протестантизме на­иболее характерно для пятидесят­ников. Молящийся в состоянии эйфории, экзальтации, транса и другие аналогии переживаний под впечатлением какого-либо «видения» (гал­люцинации) начинает выкрики­вать отдельные слова, отрывис­тые предложения, которые и расце­ниваются присутствующими в ка­честве проявления Божьей воли. Затем они «толкуются» специаль­ными людьми — «истолкователя­ми», реже — самими священно­служителями. Пророчества игра­ют исключительно большую роль в религиозной жизни протестантских церквей харизматичеко-пятидесятнического толка, поскольку рассматриваются руководителями и рядовыми веру­ющими как непосредственные указания Бога о том, что их ждет и что они должны делать в бли­жайшем будущем. Анализ проро­честв показывает, что в них обыч­но доминируют идеи о Конце Света, Тысячелетнем Царстве Христа и вечной жизни. Естественно, что различного рода ужасы, связанные с гибелью этого мира и переда­ющиеся от лица самого Бога, производят на верующих огромное впечатление, порождают у них страх и неуверенность в своем бы­тии. Отсюда горячие молитвы и слезы. Преимущественно о Конце Света пророчествуют протестанты премилленианистского богословия. Амилленианисты избавлены страха Конца Света, так как ожидают не конец света, а Второе Пришествие Христа. В церквях с Амилленианистскими догматами, как правило, вообще не предсказывают будущее, у них нет пророков, едиственное для них пророчество и Отвровение Божие это Библия.

Пророчества свойствен­ны многим направлениям христианства, но особенно популярны они у харизматов и в движениях Ривайвелизма.

 

ПРОТЕСТАНТИЗМ — одно из трех, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, и представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей, связанных своим происхождением с Реформацией широким анти­католическим движением XVI веке в Европе. В 1526 году Шпейерский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран принял постановление о праве ка­ждого немецкого князя выбирать рели­гию для себя и своих подданных. Однако 2-й Шпейерский рейхстаг 1529 года отменил это постановление. В ответ от 5 князей и ряда имперс­ких городов последовал протест, от чего и происходит термин «Протестантизм». Протестантизм разделяет общехристианские предста­вления о бытии Бога, Его триедин­стве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая католическое чистилище), об откровении и пр. Вместе с тем Протестантизм выдвинул 3 новых принципа: спа­сение личной верой, священство всех верующих, исключительный авто­ритет Библии. Согласно учению Протестантизма, первородный грех извратил природу человека, лишил его спо­собности к добру, поэтому он мо­жет добиться спасения не с помо­щью добрых дел, Таинств и аске­тизма, а только благодаря личной вере в искупительную жертву Христа. Каждый христианин, будучи из­бранным и крещенным, получает посвящение на общение с Бо­гом, право проповедовать и сове­ршать богослужение без посред­ников (церковь, духовенство). Так, в Протестантизме снимается догматическое разли­чие между священником и миря­нином, упраздняется церковная иерар­хия. Служитель культа в Протестантизме лишен права, например, исповедовать и от­пускать грехи, он подотчётен об­щине. В Протестантизме отсутствует целибат. Произошли изменения и в культе. Протестантизм упразднил многие Таинства, оста­вив лишь крещение и причащение. Была отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и многочисленные праздники в их честь, почитание мощей и икон. Молитвенные дома бы­ли освобождены от пышного убранства, от алтарей, икон, ста­туй, сняты колокола. Протестантизм отказался от мона­стырей и монашества. Богослуже­ние в Протестантизме предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению Псалмов и Гимнов на родном языке. Библия провозглашена единственным источником Божьего Откровения, а Священное Предание отвер­гнуто. Библия была переведена на национальные языки, её изучение и тол­кование стало первейшей обязан­ностью каждого верующего. При­нцип всеобщего священства зало­жил основу демократического устройства общин (равенство мирян и духовенства, выборность, от­четность и др.). Первоначальными форм­ами Протестантизма были: лютеранство, цвинглианство и кальвинизм, унитарианство и социнианство, анабап­тизм, меннонитство и англикан­ство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных как «по­здний Протестантизм»: баптисты, методи­сты, квакеры, адвентисты, Свиде­тели Иеговы, Мормоны, или «Свя­тые Последних Дней», Армия Спа­сения, Христианская Наука, Пяти­десятники и др.. Формирование большинства этих течений прохо­дило под знаком «религиозного возрож­дения» (Ривайвелизм), воз­врата к идеалам раннего христианства и Реформации. В настоящее время Протестантизм получил наибольшее распростра­нение в Скандинавских странах, США, ФРГ, Великобритании, Ни­дерландах, Канаде, Швейцарии. В США находятся всемирные центры ба­птистов, адвентистов, Свидетелей Иеговы и др.. Для современного Протестантизма характерно стремление к интеграции, которое нашло выражение в создании в 1948 году Всемирного Совета Церквей. Теология Протестантизма, являясь разновид­ностью христианской идеологии, прошла ряд этапов в своем развитии. Это Ортодоксальная Теология XVI века (М. Лютер, Ж. Кальвин), неопротестантская, или Либеральная Теология XVIII — XIX века (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Гарнак), Теология Кризиса, или Диалектическая Теология, по­явившаяся после Первой Мировой Войны (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман), Радикальная, или «Новая», Теология, распространи­вшаяся после Второй Мировой Войны (Д. Бонхеффер и др.).

 

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ — религиозно-теоретическое обоснование понятий и принципов протестантской разновидности христианства. Основным ис­точниками Протестантской Теологии являются идеи Реформации, которые в настоящее время подвергаются обсуждению, особенно в рамках экуменической дискуссии, а также взгляды представителей мировой светской философии (Лейбниц, Кант и др.). Философские проблемы в протестантизме ста­вились и решались в контексте Те­ологии. Основными вехами протестантской идеоло­гии были: Ортодоксальная Теология XVI века (Лютер, Кальвин); Либеральная Теология XVIII—XIX века (Шлейермахер и др.), Диалектическая Теология (Барт, Нибур) и Протестантский Экзистен­циализм (Тиллих) первой половины XX века,

Новая Теология, сложившаяся под влиянием идей Бонхёффера и др. (вторая половина XX века). Философско-теологические концепции протестантизма вклю­чаются в систему Идеалистической Философии непосредственно (религиозно-философской разновидности Эк­зистенциализма, Диалектическая Тео­логия) или через религиозную филосо­фию (Либеральная и Фундамен­талистская Теология). Протестантская Теология ищет контакты с позитиви­змом (философией опыта, аналитической философией), структурализ­мом. В протестантской идеологии суще­ствуют две основных теологических тенден­ции — оценка наследия протеста­нтизма времен Реформации и оценка проблемы связи христианства с современностью: с од­ной стороны, адаптация христианства к современной науке и культуре, с другой — отрицательная реакция на это при­способление. На Протестантскую Теологию XX века боль­шое влияние оказала борьба мо­дернистских и консервативных направлений в Теологии. Своеобразной реакцией на Богословский Модер­низм была Диалектическая Теология, утверждающая религиозные принципы через отрицание и противоречие; Тиллих, Бультман для обоснования и обновления христианских догма­тов обращаются к Экзистенциальной Философии, опираясь на идеи Кьеркегора, Бубера, Хайдеггера. Тиллих при помощи понятий «корреляция» и «кайрос» (процесс, его типы и движущие силы) представляет христианскую Теологию ча­стью единого культурного комп­лекса. Бультман, опираясь на идеи экзистенции герменевтики и демифологизации, приспосабли­вает исследование Библейских текстов к современности. В последующие десяти­летия выдвигаются различные концеп­ции секулярного христианства (Секулярная Теология) (Кокс, Альтицер и др.). Общепротестантские принци­пы личного контакта верующих с Богом преломляются в Теоло­гию Процесса (Огден, Кобб); со­четание модернистских идей с традиционными концепциями христианства присуще Теологии Надежды (Мольтман). Этим направлениям противостоят идеи неоконсервативного христианства Морального Большинства. В Протестантской Теологии представлены различные кон­фессиональные положения и об­щие протестантские доктрины, которые слу­жат основой экуменической теологической дискуссии.

 

ПРОХАНОВ ИВАН СТЕПАНОВИЧ, (1869—1935) — религиозный и политический де­ятель, руководитель (1908—1928) Всероссийского Союза Евангельс­ких Христиан. Богословское образова­ние получил в Англии. По своим политическим убеждениям был близок партии кадетов, имел тесные лич­ные связи с руководящими деяте­лями английского и американского баптизма. В 1905 года Проханов — член Центрального бюро «Союза Свободы, Правды и Миролюбия», выступившего против революционного движения, за конституционную монархию. Реали­зацию своей социальной програм­мы связывал с «религиозной реформаци­ей в России», горячо поддерживал Столыпинскую реформу. В марте 1917 года создал Христианско-Демократическую Партию «Воскресение». Октябрьскую Революцию встретил враж­дебно, считал, что социалистические преобразования невозможны без фундамента «Евангелия и уче­ния Христа», без «революции ду­ха». В 1923 году выступил сторонни­ком обновления религиозной жизни ева­нгельских христиан, стремился приспособить свою социально-религиозную программу к условиям социалистического строительства. В 1926 году вы­двинул проект создания евангельско-христианского «Города Солнца» на Алтае, который согласились финан­сировать баптистские организации США. Со­циальные утопии Проханова были прерва­ны коллективизацией сельского хозяйства. В 1928 году выехал из СССР.

 

ПРЫГУНЫ, (также сопуны, сапуны, трясуны, сионцы, веденцы) — распространены в начале 50-х годов XIX века в Российской империи на территории Закавказья, выделившаяся из течения молокан в качестве протеста против засилья старейшин. Не следует путать с общиной скакунов-лютеран, распространённой в Эстляндии и Петербургской губернии. Нередко прыгунами ошибочно называют пятидесятников. Основателем и идейным вдохновителем данной общины являлся крестьянин Лукьян Петрович Соколов (? -1862), который, неправильно истолковав слова Псалма «окропиши мя иссопом», ввёл обычай сопеть друг на друга при богослужениях, чтобы «очистить и облагодатствовать», а также другие обряды, например такие, как «воскрешение дев» и «обряд, пробуждающий дух». Обряд воскресения дев заключался в том, что во время моления одна из участвующих девушек во время исступления падала на пол и притворялась мёртвой. По указанию Соколова кто-нибудь из присутствующих дул и сопел на неё, целовал, после чего девушка «оживала», что убеждало присутствующих в её «воскрешении». 
Обряд, «возбуждающий дух», состоял из скакания и прыганья (что и явилось поводом для названия общин). Прыгуны объясняли свои действия во время данного обряда ссылкой на Библию, которая гласила, что Библейский царь Давид «пред сенным ковчегом скакаше, играя». Исходя из этого прыгуны считали, что Святой Дух может снизойти к избранным людям только во время прыжков, сопровождаемых пением молитв, и только это якобы поможет им достичь Бога. 
В совершении своих обрядов и празднований прыгуны, чаще всего, придерживались Торы. Вместо воскресенья, в отличие от православных и подобно иудеям, праздновали субботу, а также праздновали еврейскую пятидесятницу и прочие еврейские праздники. Пасху прыгуны праздновали точно так же, как иудейский Песах, однако во время празднования всё же упоминали о Христовом воскресении, в которое веровали.

Основное руководство религиозными отправлениями и молениями у прыгунов принимал на себя так называемый «пророк», на должность которого выбирало само прыгунское общество. Чаще всего на должность пророка назначали молодых людей, умеющих петь и плясать. Молодость была обязательным фактором, поскольку пожилой человек быстро устаёт при пляске. Выбранный на должность пророка избирал себе в помощь двух или трёх пророчиц, также из молодых женщин. 
Свои собрания прыгуны устраивали в ночь с пятницы на субботу. Такие собрания чаще всего происходили в обычных деревенских домах. Каждый прыгун при входе в помещение для собраний был обязан поклониться всем присутствующим, которые должны были ответить ему тем же. После собрания необходимого количества людей чтец приступал к чтению различных частей Библии, которые пророк подробно разъяснял. После чтения Библии все собравшиеся обычно приступали к чтению Псалмов и пению религиозных песен.

Мотивы, пения Псалмов у прыгунов были достаточно монотонны и бедны гармонией, и этим были похожи на пение молокан, из которых прыгуны, собственно, и вышли. Через некоторое время после начала молений пророк предлагал собравшимся помолиться о грехах людей, не принявших истинной веры (то есть не вступивших в общины прыгунов), после чего собравшиеся падали ниц на землю и начинали плакать. После окончания пения Псалмов собравшиеся прыгуны совершали выход на круг, заключавшийся в том, что один из них выходил и вставал к пророку, кланялся ему в пояс или в ноги, целовал его и вставал рядом. Точно так же по очереди поступали все присутствовавшие, вставая так, чтобы каждый из прыгунов мог кланяться и целоваться с остальными. Прыгуны, чувствовавшие, что совершили особо тяжкий грех не только кланялись пророку, но и целовали ему ноги. Данный обряд, по свидетельству очевидцев, проходил с особым чином и торжественностью. После пения Псалмов прыгуны приступали к пению особых песен-молитв, называемых ими «чистыми». В некоторых случаях эти песни-молитвы накладывали на мотивы народных песен (напр. «Ах вы сени, мои сени»). Пророк запевал молитву, остальные адепты подпевали. Во время пения этих песен-стихов пророк начинал подготавливать себя к снисхождению Святого Духа. Во время пения стихов на пророка находил Дух. В начале пения пророк начинал потихоньку топать ногами и приглаживать волосы на голове, распаляясь и раскачиваясь в процессе всё больше и больше, пока не достигал полного экстаза и пускался в пляс по комнате. Через некоторое время пророк подбегал к одной из пророчиц и опускал руки ей на плечи, передавая таким образом Духа ей. Пророчица, в свою очередь, также пускалась в пляс, вовлекая, следующих адептов, пока все присутствующие не начинали прыгать и скакать по комнате. Некоторые адепты распаляли себя до состояния пены изо рта и конвульсий. Во время пляски пророк бормотал непонятные слова, воспринимаемыми окружающими, как откровения Духа.

Последователи учения прыгунов были распространены на Северном и Южном Кавказе, в основном в Эриванской, Тифлисской, Елизаветпольской и Ставропольской губерниях. Кроме того некоторые общины действовали в Самарской губернии.

До 1917 года в России было небольшое количество последователей. Во время Советской власти организация Прыгунов распалась, однако отдельные её ячейки иногда встречались в 1960-х годах в Азербайджанской ССР, Армянской ССР и Украинской ССР, а также в Ростовской и Оренбургской областях РСФСР. Небольшие общины прыгунов существуют и в наше время в России, Армении, Австралии и некоторых других странах.

 

ПУРИТАНИЗМ, (от лат. purus — чистый, puritas — чистота) — сложившееся во второй половине XIV века в Англии оппозиционно-религиозное движение (соответственно и его идеология) за более последовательную Реформацию Англиканской Церкви, очищение её от черт, унаследованных от католицизма. Пуританизм существовал как внутри англиканства (база будущей «низкой» церкви), так и вне его — в иных религиозных организациях протестантского толка. В последующем он чаще идентифицируется с религиозными движениями, испытавшими влияние главных течений Реформации: лютеранства, анабаптизма и в наибольшей степени кальвинизма. Поначалу Пуританизм был движением за упрощение пышной церковной обрядности, отказ от литургии в пользу проповеди и т.п.. По мере обострения социального кризиса его требования обретают более радикальный и политический характер: упразднение епископата, выборность клира, отделение церкви от государства, установление свободы религии, невмешательство гражданских властей в дела общин, устранение аристократических привилегий. Пуританизм стал массовой формой выражения и обоснования антифеодальных социальных требований и сыграл решающую роль в идеологической подготовке и обеспечении Английской Революции XVII века. Его политическим выразителем стала Партия Индепендентов. По конфессиональному составу Пуританизм был неоднороден — он охватывал пресвитериан «сепаратистов» (конгрегационалистов и других сторонников полной независимости церкви от государства), баптистов, а позже квакеров и приверженцев некоторых других религиозных организаций. Предпринятая после упразднения монархии попытка Кромвеля утвердить Пресвитерианство в качестве государственной религии вызвала противодействие среди самих Республиканцев и раскол в пуританском лагере. Это облегчило реставрацию в 1660 году Стюартов и восстановление англиканства, как официальной религии, что положило конец Пуританизму как идейно-политическому движению. Однако влияние пуританизма сказалось на принятии Закона о Веротерпимости 1689 года, снимающего запрет на деятельность Протестантских Церквей (кроме унитарианцев). Пуританизм получил распространение в Шотландии, Ирландии и Северной Америке, куда вследствие религиозных гонений переселились в 20-30-е годы XVII века многие конгрегационалисты, основавшие ряд так называемых пуританских колоний Новой Англии. Американский Пуританизм, отличавшийся нетерпимостью к инаковерию и склонностью к теократии, был в начале XVIII века подорван усилением религиозной неоднородности населения колоний и успехами борьбы за веротерпимость. Историческая роль Пуританизма связана с утверждением принципа Конгрегационализма в англо-американском протестантизме, а также Пуританского образа жизни, опирающегося на такие религиозно-этической ценности, как доктрина призвания, осуждение праздности и расточительства, культ трудолюбия и делового успеха, упорство в осуществлении целей, стоическое отношение к жизненным неудачам. Как культурно-исторический феномен, пуританизм является важным фактором формирования и компонентом американского национального характера.

 

ПЯТИДЕСЯТНИКИ — последо­ватели одного из позднепротестантского христианского вероисповедания. Особое значение в религиозной жизни придают так называемым дарам Святого Духа. По Би­блии впервые эти дары были по­лучены учениками Иисуса Христа (апостолами) в Иерусалиме на древне-еврейский праздник Пятидесятни­цы (отсюда и название — Пятидесятники). В наши дни, согласно учению Пятидесятников, дары даются через крещение Ду­хом Святым лишь истинным по­следователям Сына Божьего в ка­честве постоянного средства слу­жения ему. Внешним признаком крещения Духом Святым Пятидесятники при­знают, как правило, глоссолалию — «разговор с Богом на незнако­мом языке». Первые Пятидесятники появились в США в начале XX века, когда часть проповедников Движения Свято­сти начала учить, что за «вторым благословением», или Освящени­ем, должно последовать «третье благословение», еще более силь­ное религиозное переживание, — креще­ние Духом Святым, сопровождаемое глоссолалией, которая потом может постоянно повторяться у испытавших данное крещение. Это привело к возрождению идей Риваивелизма. Возвращение духовных даров и других атрибутов древ­ней церкви оценивается Пятидесятниками как признак возвращения «пол­ной», совершенной евангельской церкви и близости Второго Прише­ствия Иисуса Христа. Именно в Движении Святости и в американском Ривайвелизме сформировались все основные идеи Пятидесятничества. Формально история Пятидесятников началась 1 января 1901, когда в Библейской Шко­ле в Топеке (Канзас) на занятиях сторонника движения святости Ч. Пархема одна из его учениц, Аг­несса Оэман, получила «третье благословение» и стала говорить на «китайском языке». Вслед за ней глоссолалия охва­тила всю школу. После этого Пархем стал со своими бывшими учениками проповедовать Пятидесятничество в южных штатах США. Одним из учеников Пархе­ма был его последователь негритянского происхождения Д. Сеймур, который проповедовал идеи «святой пяти­десятницы» в заброшенном зда­нии Методистской Церкви на Азузастрит в Лос-Анджелесе. Три года продолжались экстатические моления, привлекавшие тысячи приезжих (чернокожих и белых) со всех концов США, испытавших здесь глоссолалию. Многие из них ста­ли затем основателями различных Пятидесятнических Церквей не только в США, но и в Скандинавии, Анг­лии, Индии, Чили. В начале Пятидесятники выступали в роли духовной элиты разных церквей, из которых вышли, но вскоре они начали организовы­вать свои церкви. Сама доктрина Пятидесятничества создает предпосылки для возникновения все новых и новых конфликтующих друг с другом харизматических авто­ритетов. Отличия Пятидесятятнических Церк­вей друг от друга связаны, во-пер­вых, с количеством Божьих благосло­вений («духовных кризисов»), а во-вторых, с формулой водного крещения. Пятидесятники, вышедшие из Церк­вей Святости, верят в три благословения — Обращение, Освяще­ние и Крещение Духом Святым. Пятидесятники из бывших баптистов и некоторых других церквей признают лишь два благословения — Обращение и Крещение Духом Святым. Круп­нейшей из церквей Пятидесятников двух благо­словений являются Ассамблеи Бо­га. По формуле проводимого вод­ного крещения Пятидесятники делятся на тринитарианцев (см. Тринитарианство) и унитарианцев (см. Унитарианство). Однако такое членение не охватывает все Пятидесятятнические Церкви. Среди них есть и такие, которые фак­тически выходят за пределы христианства, имеют свои причудли­вые мифологии и культовую практику. С нача­ла 60-х годов в США, а затем и в других странах отмечается новое явление — глоссолалия начинает распро­страняться в традиционных протестантских церквах (епископальной, амери­канской лютеранской, объединен­ной методистской, объединенной пресвитерианской и др.), а с 1966 года и среди католиков. Новые Пятидесятники не порывают со своими церквами, их глоссолалия получает более или менее официальную санкцию. Однако они создают свои внутрицерковные организации и устанавливают контакты с остальными Пятидесятническими Церквами.

Несмотря на разнообразие до­ктрин и большое значение лич­ностных особенностей руководи­телей, Пятидесятнические Церкви все время развиваются в рамках фундамен­тализма. В настоящее время Пятидесятники в мире представлены большим количеством разнообразных самостоятельных церквей, руководители которых дово­льно регулярно (через каждые 2—3 года) собираются на Всемир­ные Пятидесятнические Конференции. Пятидесятники — наиболее динамичная разнови­дность протестантизма, бурно растущая за счет использования чувства неудовлетворенности лю­дей своим индивидуальным и общественным бытием, потери ими лич­ностной и социальной перспекти­вы, им постоянно нужен как бы допинг новыми дарами и чудесами, отсюда и постоянно присутствующая духовная неудовлетворенность. Пятидесятники, насчитывающие более 50 млн. приверженцев, имеют после­дователей на всех континентах и почти во всех странах мира.

 

ПЯТИДЕСЙТНИКИ-СИОНИСТЫ — см. Евангельские христи­ане пятидесятники-сионисты.

 

ПЯТИДЕСЯТНИКИ СУББОТСТВУЮЩИЕ — Церковь основана в 20-х годах XX века на территории Западной Украины американскими миссионерами. С 1935 года издавали журнал «Строители Церкви Бога». В данную церковь в свое время вошло много адвентистов. Много уделяют Дотысячелетнему Приходу Христа и Десяти Заповедям. После Второй Мировой Войны церковь вошла в Союз ЕХБ. Есть автономные церкви. Таковые сохранились в Закарпатье, Волыни и Кубани.

 

ПЯТИДЕСЯТНИКИ ТРИНИТАРИАНЦЫ — считают, что водное крещение взрослых должно про­ходить по новозаветной формуле «во имя Отца, Сына и Святого Духа», то есть с перечислением всех Лиц (Ипостасей) Святой Троицы. В настоящее время в мире большая часть Пятидесятнических Церквей придерживается этого догмата. В нашей стране Тринитарианская Формула крещения признается христианами веры евангельской, христианами евангельской веры, евангельскими христианами пяти­десятниками-сионистами и еван­гельскими христианами святыми сионистами.

 

ПЯТИДЕСЯТНИКИ УНИТАРИАНЦЫ — Учение Пятидесятников Унитарианцев основано в США на отрицании крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа. Последователи этого учения крестят во имя Иисуса Христа. Троица по их мнению папистская выдумка и крещенные во имя Троицы должны повторно пройти этот обряд. В РФ придерживаются этой точки зрения церкви Евангельских Христиан в Духе Апостольском.

​

​