«Р»

РАССЕЛ ЧАРЛЗ ТЭЙЗ, Русеем (Russell) Чарлз Тэйз (1852—1916) — основопо­ложник учения Свидетелей Иеговы. Родился в г. Аллегени (штат Пен­сильвания, США). Рассел принадлежал к Пресвитерианской Церкви, затем вступил в Конгрегациональную церковь. Не найдя ис­тины в этих кальвинистских конфессиях в 1870 создал кружок по изуче­нию Библии, который избрал его па­стырем. Со временем — народное общество исследователей Библии, переименованное в 1931 году в организацию Свидетелей Иеговы. Для издания литературы была основана фирма «Общество Сторожевой Башни». Первым её президентом стал Рассел. В 1909 году центр религиозной организации и офис фирмы перенесены в Брук­лин (район Нью-Йорка). Основные по­ложения вероучения Рассел изложил в семи томах «Исследований Свя­щенного Писания». «Истины, ко­торые я возвещаю как глашатай Божий, — писал Рассел, — не были раскрыты в видениях или снах, но были открыты слышимым гласом Божьим».

 

РЕДСТОК (Redstock) Гренвиль Вальдигрев (1833—1913) — английский проповедник евангелистского на­правления, английский лорд. Окончил Окс­фордский университет, поступил на военную службу, участвовал в Крымской Войне 1853—1856 годов. Дослужившись до чина полковника, оставил ар­мию и вернулся в Англию. Ин­терес к проповеднической деяте­льности проявился у него ещё в студенческие годы под влиянием протестантского миссионера, побывавшего в Индии. Проповеди Редстока пользова­лись в Англии огромным успехом. Он проповедовал веру в Иисуса Христа как единственного Спасителя, в Его искупительную Жертву за грехи все­го человечества и отвергал спасе­ние и прощение грехов за добрые дела. В 1868 году Редсток переезжает в Пари­ж, а в 1872 году проводил собрания в Швейцарии. С проповедями Редстока в Англии и Швейцарии ознако­мились русские аристократы и пригласили его в Петербург, куда он и приехал в 1874 году. Редсток проповедовал в аристократических домах и вскоре собрал значительное число последовате­лей. В Москве его проповедь успехом не пользовалась. Наряду с проповедями Редсток писал «летучие листки» для народа, а его после­дователи — редстокисты пере­водили их. Наиболее известным последователем Редстока был В. А. Паш­ков, основавший Общины Еван­гельских Христиан-Пашковцев в России.

 

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ — традиционное название для гражданских войн гугенотов и ка­толиков, завершивших процесс не удавшейся во Франции Реформа­ции (1559—1598). Лагерь гугено­тов формировался из бюргеров и дворян южной и западной провинций во главе с домом Бурбонов. Католический лагерь, помимо королевской вла­сти, состоял из буржуазных и феодальных сил центральной и северо-восточной провинций, воз­главлялся Гизами. Оба лагеря до­бивались ограничения абсолютизма, в обоих лагерях выступали против феодализма и зарождавшейся капиталистической эксплуатации, а мелкое дво­рянство — против аристократов. Вожди обоих лагерей искали по­мощи иностранных держав, гуге­ноты — протестантских князей Германии, Голландии, Англии, католики — Испании. Дворянство в ходе Религиозных Воин неоднократно меняло религию. Программу укрепления центральной власти, экономической и поли­тической реформ отстаивали так называемые «по­литики» из высших чиновников и гуманистической интеллигенции, тре­бовавшие веротерпимости. В ходе Религиозных Воин к 1570 году гугеноты добились свободы богослужений и ряда прав. После Варфоломеевской Ночи 1572 года с уничтожением гугенотов ситуация ужесточилась. Антиаб­солютистская публицистика гугенотов и католи­ков подрывала престиж Валуа. Образование 1576 году Конфедера­ции Гугенотов и Католической Лиги и увеличение разрухи в 1585—90 годах («война трех Генрихов») в итоге способствовали возвышению Ген­риха Наваррского. Приняв като­лицизм, вождь гугенотов в 1594 году занял королевский престол. По Нантскому Эдикту 1598 году религиозные и политические права кальвинистов во Франции были обеспечены при их политическом сепаратизме, военные си­лы гугенотов были ликвидирова­ны в 1629 году. Очаги гугенотского движе­ния существовали до Французской Рево­люции.

 

РЕЛИГИОЗНЫЙ ПАЦИФИЗМ, (от лат. pacificus — умиротворя­ющий) — отрицание по релииозным мо­тивам войн и насилия как способа разрешения социальных и полити­ческих противоречий. Историчес­ки Религиозный Пацифизм выступал в различных формах. Миролюбивые призывы и осужде­ние насилия отчетливо выражены в Новом Завете, и в I — III веках отцы церкви (Климент Александрийс­кий, Ориген, отчасти Тертуллиан) считали войну несовместимой с учением Христа. Превращение христианства в официальную религию Римс­кой империи свело на нет эти мотивы, и в V веке Августин Аврелий выдвигает доктрину «справедли­вой войны», официально санкци­онируемой Ватиканом. Она полу­чает разработку в трудах Фомы Аквинского, принимает оконча­тельный вид у Франциско Суареса (1548—1617) и широко применяет­ся на практике. Для идеологов ранней буржуазии характерно двойственное отношение к вой­нам. С одной стороны, они осуж­дали войны как препятствие для развития торговли и промышлен­ности, с другой — оправдывали, если они велись ради утверждения нового строя: против средневековых ти­ранов, ради захвата новых рын­ков, сырья и т.п.. И хотя по мере нарастания разрушительного ха­рактера войн миролюбивые голо­са и идеи «вечного мира» звучали все чаще, пацифистскими их при­знать неправомерно, поскольку они признавали «справедливыми» войны определенного типа. Последова­тельный пацифизм на европейской по­чве возникает в русле Протестан­тизма. Позиция представителей буржуазно-бюргерской Реформа­ции мало чем отличалась от католической. Напомним о призывах Лютера травить и убивать восставших крестьян, о терроризме же­невского правления Кальвина. Не­обходимость и оправданность во­оруженных действий признава­лась и революционными идеологами на­родной Радикальной Реформации (напр., Т. Мюнцером), выступавшими про­тив эксплуатации и социального гнета. Это отношение масштабно проявилось в Крестьянской Войне в Германии XVI веке. Впервые паци­фистские идеи были высказаны представителями гуманизма и ле­вого крыла Реформации, прежде всего Эразмом Роттердамским и Себастьяном Франком. В качест­ве же бескомпромиссной вероучительной установки пацифизм был вы­двинут рядом Протестантских Церквей, отразивших пассивный социальный протест мелкобуржуазных слоев, городской и крестьянской бедноты (Швей­царские и Чешские Братья, Гуттерское Братство, Меннониты, Квакеры и др.). Так, согласно до­ктрине квакеров, в каждом чело­веке присутствует «Святой Дух» («внутренний свет», живой Бог, Слово), поэтому убийство любо­го человека, а тем более война, приравнивается ими к «богоубийству»; к святотатству, которое ника­кими человеческими (полити­ческими, государственными, гума­нистическими и пр.) соображени­ями оправдано быть не может. Религиозный Пацифизм, в принципе отвергающий поня­тие «справедливой войны», нося­щий абсолютный характер, в ту пору с трудом мыслился в контек­сте светского мировоззрения. До начала XX века доктрины религии паци­фистов оставались инородными образованиями в теологических систе­мах протестантизма, а их после­дователи, отказывающиеся отбы­вать воинскую повинность, брать в руки оружие даже для самоза­щиты, подвергались системати­ческим жестоким репрессиям и на­падкам со стороны, как светских властей, так и религиозных лидеров, сан­кционировавших войны «собственных» правителей. Катастрофи­ческие разрушительные последст­вия 1-й и особенно 2-й мировых войн привели к резкой активиза­ции миротворческой деятельности христианских церквей (прежде всего Ме­тодистской и Англиканской). Однако решающий поворот в исто­рии, судьбах Религиозного Пацифизма был вызван на­ступлением ядерной эры. Резко вырос авторитет и влияние идеологов бескомпромиссного Религиозного Пацифизма. Если раньше они отвергали вся­кую войну как «богоубийственную», то теперь эта оценка ста­новилась приложимой ко всякой, то есть независимо от конкретных причин и мотивов, ядерной войне, убийственной для человеческого рода в целом. Тем самым бескомпро­миссный пацифизм получил спо­собность освободиться от религиозной оболочки и стать фрагментом светской социальной мысли, исхо­дящей не только из моральных, но и сугубо практических соображе­ний. Речь, таким образом, идет уже о но­вом, «ядерном пацифизме», объявляющем святотатством войну с применением ядерного оружия, как, впрочем, и любого другого, грозящего судьбам человечества, — химического, лазерного и т. п. Ныне эту позицию практически разделяют все основные христианские церкви. Христианские церкви играют существен­ную роль в современном массовом анти­ядерном движении. Что же каса­ется конкретных политических про­грамм, с которыми они выступают (одностороннее ядерное раз­оружение, ликвидация ракет на собственной территории, создание зон, свободных от оружия массового уничтожения, и т.п.), то они за­висят от многих факторов: нали­чия собственного ядерного оружия, чле­нства в военных союзах, географического расположения. Сторонники «ядерного пацифизма», как пра­вило, признают «справедливость» применения оружия обычного ти­па для национальной самооборо­ны, однако доктрины, подобные квакерской, остаются эпицентром, своеобразным ферментом возра­стающей активности пацифистов. Несмотря на то что Религиозный Пацифизм объ­ясняет причины войн в моралистических категориях (греховность людей, нарушение воли Бога и т.п.) он является важнейшим фактором и залогом выживания человечест­ва, предвосхищением повсемест­ного торжества цивилизованных отношений между странами и на­родами.

 

РЕМОНСТРАНТЫ — Последователи Якоба Арминия. См. Арминий Якоб.

 

РЕСПУБЛИКА ХРИСТИАНИНА — обозначение идеального хри­стианского сообщества (государ­ства). До легализации христиан­ства в Римской империи Республика Христианина про­тивопоставлялась имперским дьявольс­ким порядкам. Затем империю стали считать орудием Божественного Провидения для создания Царства Божия на земле (Евсевий Кесарийский). В мистической диалектике Августина два государства, земное и небесное, противопоста­влены как духовная и моральная сущности. Его Республике Христианина — цель ис­торического процесса, сообщество святых и ангелов, где будет ца­рить единство и вечный мир. Это — воплощение абсолютного бла­га, в отличие от исторически необходимых, но обреченных на ги­бель империй. По Августину, путь к достижению Республики Христианина лежит через укрепление духовной и светской власти церкви. Универсальная программа Августина рассматри­валась Григорием VII, Фомой Ли­вийским и другими общественными деятелями как обоснование теократических притязаний папства, в особенности — идея о возмож­ном достижении спасения по формуле «убеди придти» (Лк.14:23), которой оправдывала свою деятельность Инквизиция. В XIII — XIV веках развивается теория разделения духовной и светской власти, для которой тоже были найдены авто­ритетные подтверждения в августиновском учении о Республики Христианина.

 

РЕФОРМАТЫ — приверженцы церквей с кальвинистской теологией континентально-европейского происхождения (по­следователи кальвинистских церквей шотландско-английского происхождения назы­вались пресвитерианами), Реформатами вы­ступали в период Реформации против диктата Католической Церкви, за обновление и изменение устрой­ства церковной жизни, вероучения, об­рядности и литургии. Борьба Реформатов вылилась в длительные религиозные войны с силами римско-католической церкви Римской Империи Гасбургов. В XVI веке во множестве европейских стран (Англия, Германия, Да­ния, Польша, Франция, Финлян­дия, Чехия, Швейцария, Шотлан­дия и др.) новые христианские церкви стали именоваться Реформатски­ми или Евангелическими. Религиозно-политическим центром Реформатов стала Швейцария: Цюрих, Базель, Берн, Женева. Реформатское движение здесь началось в 20-х годах XVI века с де­ятельности Ульриха Цвингли и приняло форму Цвинглианства. В 1529 году из-за теологических разногла­сий (о Причастии, Предопределе­нии, церкви и остальных Таинствах) произо­шло отделение Реформатской Церкви от Лютеранской. В 30-40-х годах во главе церкви в Женеве стал Жан Кальвин. Сторонники Лютера и близких к нему Цвингли и Меланхтона стали называть себя люте­ранами, а сторонники Кальвина — кальвинистами или реформатами. Реформаты ввели простое богослуже­ние, дешевое и предельно упро­шенное убранство церкви, свели до минимума церковную иерархию, подняли роль мирян в жизни цер­кви, отменили целибат священни­ков, ввели более демократичное управление церковью, провозгла­сили абсолютный приоритет Священного Писания, ликвидировали институт монашества, из христианских Та­инств признали лишь два — Креще­ние и Причастие. Религиозная борьба Реформатов переплеталась с борь­бой политической и социально-экономической. Среди Реформатов было много представителей нарождав­шегося класса буржуазии, которые выступали против дворянства. По Вестфальскому Мирному Догово­ру 1648 года европейские государства наряду с принципом «чье правление, того и религия» признали и принцип веротерпимости. Реформатские Церк­ви добились официального признания на­ряду с Католичесикми и Лютеранскими Це­рквами. Реформаты более последовательно, чем лютеране, соблюдают при­нцип Пресвитериального (или в некоторых странах Конгрегационалистского) и Синодального устройства церкви. Реформатские об­щины более самостоятельны, но они строже других протестантских церквей на­блюдают за исполнением всеми верующими религиозно-нравственных пред­писаний церкви в общественной и лич­ной жизни. В религиозной догматике Реформаты занимают близкие к ортодок­сальному кальвинизму позиции. К XX веку многие Реформатские Церкви эволюционировали к более уме­ренным позициям, сближаясь и иногда объединяясь с Лютеранскими, Евангелическими и другими Протестантскими Церквами. В настоящее время Реформатские Церкви име­ются в Англии, Венгрии, Нидер­ландах, Румынии, Франции, Гер­мании, Словакии, США, Швейца­рии, в Балканских странах, ЮАР. Неболь­шие Реформатские конгрегации суще­ствуют в Бельгии, Греции, Испа­нии, Португалии, Скандинавских странах, некоторых странах Латинской Америки и Азии. Реформаты объединены во Всемирный Альянс Реформатс­ких Церквей, который издает в Жене­ве свой печатный орган журнал «Реформатский и пресвитерианс­кий мир». В России Евангелическо-Реформатские Церкви действовали в северо-западных и юго-западных губерниях. Имеют­ся малочисленные Реформатские Церкви в Литве и Закарпатье Украины.

 

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio — преобразование, ис­правление, по церковному — преображение) — социальное и иде­ологическое движение XVI века, осущест­вившее пересмотр средневековой куль­туры, католических догматов в соответствии с потребнос­тями новых социальных отноше­ний. Охватившая большинство стран Западной Европы. Реформация была напра­влена прежде всего против Римско-Католической Церкви и привела к возникновению Протестантизма. Аморализм пап, вопиющие зло­употребления духовенства, церковный формализм и ханжество давно об­личались свободомыслящими католическими тео­логами (Дж. Уиклиф, Ян Гус, немецкие мистики XIV века, идеологи Возрож­дения). Даже католические иерархи пред­принимали попытки исправить це­рковь. Примером могут служить Констанцский и Базельский Собо­ры XV века. Специфика Реформации в том, что она потребовала не просто испра­вления католицизма, а пересмот­ра его фундаментальных догма­тов.

​

В Реформации участвовали различные социа­льные силы — от князей до кре­стьян и городского плебса. Каж­дая из них оказала свое влияние на последующие судьбы европейской культуры. Гуманисты, наследники культуры Возрождения, не просто подготовили Реформацию, но активно и су­щественно воздействовали на её результаты даже после появления Лютера. Наиболее видными сре­ди них были И. Рейхлин и Эразм Роттердамский, резко критикова­вшие церковный догматизм и религиозный фа­натизм, проделавшие титанический труд по уточнению перевода и комментированию Библейских текста, по исследованию античного на­следия. Неоценимый вклад в Реформацию внесли многочисленные издатели (Этьен Доле, Бонифаций Амербах, Иоганн Фробен и др.), осуще­ствившие публикацию работ древ­них и современных авторов. Особое место занимают радикальные реформа­торы, полагавшие, что протестантские лиде­ры недостаточно решительны. Это спиритуалисты, пантеисты, унитарии, скептики: Андреас Карлштадт, Мигель Сервет, Каспар Швенкфелъд, Фауст Социн, Себа­стьян Кастеллио, Бернардино Окино, Давид Йорис, Себастьян Франк и многие другие деятели тог­дашней культуры. Наиболее решительный отряд составили во­инство анабаптистов, представите­ли народной Радикальной Реформации, идеологи кре­стьянских восстаний во главе с Томасом Мюнцером. Все эти движения испытывали постоянное давление со стороны католических иерархов, которые стремились отстоять свои позиции политикой кнута и пряника: снять напряжение не­значительными уступками, одно­временно усиливая террор против «еретиков». Примерами может служить учреждение Ордена Иезу­итов и проведение Тридентского Собора (1545—1563), пытавшегося парализовать нападки на авто­ритет папы и католическую концепцию спасения. Дело, однако, ограничи­лось незначительными новациями, а по­следующие репрессии против «еретиков» позволяют определить католическую реформацию как фактичес­кую контрреформацию. Протестантские лидеры, это не только Лютер, Цвингли, Кальвин, но и множество иных сподвижников преобразования западно-европейской церкви. Протестантизм стал возможен лишь в результате деятельности многих видных богословов, разви­вших его вероучение в три различных, хотя и органически связанные между собой формы. Лютеранст­во, сформировавшееся в ходе бо­рьбы Лютера и его сподвижников против папства, получило преоб­ладающее влияние в Германии, а впоследствии в Скандинавии и Прибалтике. Именно Протестация (протест) сторонников Лютера на имперском сейме в Шпейере в 1529 году дала название всем христианским течениям, порожден­ным Реформацией. Лютеранство было офици­ально представлено Аугсбургским Исповеданием, составленным Ф. Меланхтоном. Своего рода священные книги лютеран включают также «Большой» и «Малый Катехизис», написанные Лютером, и «Книгу Согласия». В Швейцарии возникли Реформатские Церкви, основанные У. Цвингли и Ж. Кальвином. Они получили доминирующее влияние в Шотландии и Голландии, на севере Германии, распространились во Франции, Англии (под названием Пресвите­рианства), а позже и в США. Для них основополагающим стал главный труд Кальвина «Наставление в христианской вере» (1536), неод­нократно переиздававшийся и до­полнявшийся, а также «Второе Гельветическое Исповедание» (1566), написанное преемником Цвингли Г. Буллингером, и «Гейдельбергский катехизис» (1563). В 1534 Английский Парламент провозг­ласил короля главой Англиканской Це­ркви, стимулировав этим рефор-мационные процессы. Они замедлились во время правления католички Марии Стюарт, но уже при Елиза­вете в 1539 году были декретированы «39 статей» в качестве догмати­ческой основы официальной церкви Англии. Они представляли собой компиляцию положений континентального протестантизма (прежде всего лю­теранства) и элементов католици­зма (институт духовенства, церковная иера­рхия, концепция церкви-прихода и т.д.). Центральной фигурой Реформации, несомненно, был Лютер, который и сформулировал основные принципы протестантизма: единственным источником вероучения является Библия, спасение достигается ве­рой, обусловленной милостью Бо­жьей, отрицается папская власть, отменяются все Таинства (за исключением Крещения и Прича­стия), чистилище, индульгенции, мощи, монастыри, иконы, обяза­тельные посты, церковная иерархия и т.д.. Существенные изменения претерпевает и нравственная програм­ма: священной признается вся по­вседневная деятельность человека, стимулируемая верой в спасение, а мирское призвание усматрива­ется в добросовестном выполне­нии своих обязанностей и служ­бе ближнему. Эти принципы со­ставляют исходное содержание протестантского вероучения, которое, так или иначе, выражается в конкретных течениях и объединениях.

 

РЕЧНЫЕ БРАТЬЯ — одно из от­ветвлений в меннонитстве, возникшее в штате Пенсильвания во второй половине XVIII века. Основатель — Якоб Энтле, который считал истинным способом кре­щения троекратное погружение в реку. Он выступал за сохранение меннонитских традиций в одежде и поведении. В дальнейшем эта организация разбилась на ряд течений: «Церковь Братьев во Христе», «Речные Братья Старого Порядка (йоркеры)», «Объединенная „Цер­ковь Сиона“», «Товарищество Бра­тьев во Христе» и др., которые до сих пор сохраняются на террито­рии США.

 

РИВАЙВЕЛИЗМ, (англ. revival возрождение, пробуждение) — религиозно-философское движение среди последователей Протестантских Церквей в США, Англии и других странах за духовное возрождение или пробу­ждение истинной апостольской церкви, начавшееся в XVIII веке. Пропо­ведники Ривайвелизма — Д. Эдуарде, Ч. Финней, Д. Муди, Р. Торрей, Ч. Инвуд, К. Морган, П. Дьюис, Ф. Майер и др. — рассматривали нравственные пороки людей (алкого­лизм, проституцию, азартные иг­ры и т.п.) в качестве основных причин социального зла и потому призы­вали к социально-этическому об­новлению на основе экстатического индивидуального опыта. В теологическом плане Ривайвелизм был выступлением против ригоризма кальвинистской доктрины о Предопределении избранных, печать котоporo лежит на вероучении многих Протестантских Церквей. Идеологи Ривайвелизма провозгласили, что Христос Своей кровью искупил грехи всего человечества; его ис­купление распространяется на весь род людской, спасение не предопределено, а заслуживается личной верой и праведной жиз­нью. Они возродили арминианский принцип всеобщего Божественного милосердия. Для того чтобы спа­стись, надо только уверовать в очистительную силу пролитой Сыном Божьим крови. Спасение достига­ется через обращение, когда чело­век покается в совершенных гре­хах, уверует в Бога и признает Его верховное водительство. Важной особенностью Ривайвелизма является пропо­ведь «полного очищения» от всех грехов уже в земной жизни. Если Католицизм, Православие признают возмож­ность очищения лишь от «личной греховности», приобретенной в процессе индивидуального бы­тия, то Ривайвелизм обычно провозглашает возможность очищения и от первородного общечеловеческого греха, веду­щего свое начало от прародителей Адама и Евы. Достигается это полное очищение через Освящение или Рождение Свыше, которое для ривайвелистов есть не что иное, как мгновенное чудесное духовное перерождение человека. Именно эта особенность Ривайвелизма приве­ла к возникновению в его рамках Движения Святости. Апелляция Ривайвелизма к Свободной Воле грешника и его эмоциям приводит, как правило, к росту религиозного энтузиазма среди верующих. Крайняя эмоциональ­ность и экстатика являются на­иболее характерной особенностью всех Ривайвелистских движений, как прошлого, так и настоящего.

 

РИГОРИЗМ — (франц. rigorisme, от лат. rigor — твердость, строгость) — суровое, непреклонное, беском­промиссное соблюдение какого-либо этического принципа, в том числе религиозной морали. Ригоризм, как форма религиозного поведения свой­ствен последователям различных Протестантских Церквей, стоящих на позициях пу­ританской, кальвинистской мора­ли, строго придерживающихся ортодоксальных норм поведения, фундаменталистских основ вероучения.

 

РИТЧЛЬ (Ritschl) Альбрехт (1822—1889) — немецкий протестантский теолог. Ритчль исходил из того, что религия может быть делом только веры, но не познания. Для христианской догма­тики Бог существует исключите­льно как любовь, поэтому из те­ологии должны быть исключены вопросы, имеющие метафизический (философский) характер, сама метафизи­ка возможна лишь на основе христианской этики. Такова позиция Ритчль.

 

РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ — второе ро­ждение, освящение — один из главных догматов протестантизма. Суть его состоит в провозглашении возможности уже здесь, в земной жизни, полностью очиститься от всех грехов — как индивидуаль­ных, совершаемых человеком в процессе своей жизни, так и пер­вородного, наследуемого от Ада­ма и Евы. Пятидесятники и баптисты счита­ют, что при обращении к Богу грешник освобождается только от индивидуального греха. А для то­го чтобы очиститься и от общечеловеческого, нужно пройти освящение, или Родиться Свыше. Библейской осно­вой этого догмата является стих из Евангелия от Иоанна: «Истин­но, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может уви­деть Царствия Божия» (Иоанн.3:3). Рождение Свыше у баптистов есть мгновенное духовное перерождение человека.

У пятидесятников оно связано с крещением Духом Святым, но предшествует ему во времени. Рождение Свыше — кратковременный миг «лич­ного самоосознательного позна­ния Духа Божьего». Пятидесятнические лидеры утверждают, что пока­янием (при обращении) достига­ется только праведность. Пра­ведники наследуют жизнь веч­ную, но лишь после «второй трубы», по окончании Тысячелет­него Царства (Постмилленинаризм). Пятидесятники стремятся достигнуть высшей благодати — получить полное очищение от грехов и попасть в число избранников Божьих, которые сразу же после «первой трубы» наравне с Христом тысячу лет в Его Царстве будут наслаждаться блаженной жизнью. Рожденные Свыше становятся уже на земле святыми, участниками в небес­ном звании (Евр.3:1), сонас­ледниками Христу (Рим.8:17). На этом основании они провозг­лашают свою Богоизбранность и социальный элитизм. Учение о Рождении Свыше в Пятидесятнической Теологии Ариминианского толка направлено против Кальвинистского догмата об Абсолютном Предопределении в Реформатской, Пресвитерианской и Иконоборческой Церквей, и является откровенной пятидесятнической мистикой, так как полностью очистится человеку от греха не представляется возможным, идейно питает экстатические тенденции и Ривайвелистские Движения (см. Ривайвелиэм). В своей сущности это вера в сверхъестественное перерожде­ние человека. В социальном ас­пекте идея полного очищения от всех грехов является одним из вариантов учения о «Революции Духа», как единственном средстве ликвидации социального зла.

У христиан-иконоборцев Рождение Свыше не связано с борьбой со грехом, но направлено на познание Бога-Отца, как Творца, Воскресшего Христа (1.Петр.1:3 — «возродивший нас воскресением Иисуса Христа»), как Божьего Сына — Спасителя народа Божьего явившего образ Бога-Отца (Иоанн.12:45 — «И видящий Меня видит Пославшего Меня») и Святого Духа — источника Истины, научающего и вразумляющего народ Божий (Иоанн.14:26 — «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»). Только Рожденный Свыше по теологии Иконоборческой Церкви способен понять полноту сущности Святой Троицы.

 

РУКОВОЗЛОЖЕНИЕ — См. Хиротесия.

 

РУКОПОЛОЖЕНИЕ — хиротония (греч. chcirotonia) — обряд возведения в священнический сан (диакона, священника, епископа и др.) в христианстве, прежде всего в право­славии и католицизме, где он рас­сматривается как Таинство, в про­цессе которого при возложении рук вышестоящего служителя культа на голову посвящаемого послед­нему якобы чудесным образом пе­релается «Божественная благодать».

В протестантизме рукоположение является публичным отождествлением рукополагающего с рукополагаемым.

В протестантских церквах посвящаются на служение посредством рукополо­жения пресвитеры, диаконы и другие служители мужского пола, избранные церковью. В результате борьбы за равноправие женщин в религиозной жизни ряд протестантских церквей (например, Епископальная Церковь США, Пресвитерианская и Люте­ранская Церкви в США, Нацио­нальная Ассоциация Конгрегационалистских Христианских Церквей и др.) приняли решения о Рукоположении женщин не только в сан диакона, но и пресви­тера.

​