«Н»

НАЗАРЯНЕ — христианская организация, возникшая в 20-х годах XIX века в Венгрии. Назаряне получили некоторое распространение на территории Чехословакии, Венгрии и на юге России, в частности в Закавказье. Назаряне выступали против духовенства и церковной иерархии, культа мощей и святых. Радикалы среди Назарян отвергали светскую власть, присягу, воинскую повинность, проповедуя непротивление злу насилием. В России Назаряне были близки к молоканам, с которыми слились в начале XX века; Назаряне на Западе в это же время слились с баптистами.

 

НАУЧНЫЙ КРЕАЦИОНИЗМ, (от лат. crealio — сотворение) — модернизированная форма креациониз­ма — религиозного учения о творении Богом мира. Получил развитие в 60-е годы среди фундаме­нталистов в США. Идеологи Научного Креационизма Г. Моррис. Дж. Уигкомб, Д. Гиш, X. Кларк и другие теологи пытаются использовать новые методы для опровержения эволюционного учения. Для Научного Креационизма характерны жесткий антимодернизм, защита истинно­сти буквального понимания Библейской версии творения за счет широкого использования данных наук о при­роде, провозглашение Научного Креационизма строго научной альтернативой эволюционному учению. Для обоснования Научного Креационизма созданы Исследовательские Центры, наиболее крупный — Институт Креационистских Исследований. Основные аргументы Научного Креационизма сводятся к обоснованию с помощью второ­го начала термодинамики «Тепло­вой Смерти» Вселенной, отрица­нию промежуточных форм среди ископаемых и существующих ор­ганизмов, опровержение научной геохронологии, чтобы обосновать небольшой возраст Земли и, тем самым, обличить в ошибочности эволюционное уче­ние. Идеологи Научного Креационизма используют идеи неокатастрофизма для трак­товки Библейского потопа, как мирового катаклизма, который привел к созда­нию ископаемых остатков. Фунда­менталисты развернули активную политическую и идеологическую борьбу за принятие законодательными органами штатов США законов о равном количестве часов для преподавания Научного Креационизма и эволюционного учения.

 

НЕЗАВИСИМЫЕ ЦЕРКВИ, ИНДЕПЕНДЕНТЫ (англ. букв. — независимые) — наиболее радикально настроенная часть пуритан, образовавшая партию, которая выражала интересы средней буржуазии и «нового» дворянства во времена буржуазной революции в Англии в XVII веке (см. также Конгрегационалисты). Независимые церкви, не относятся к какой-либо деноминации и придерживаются исключительно конгрегационалистской (общинной) формы управления.

 

НЕКРАСОВЦЫ — старообряд­цы-беспоповцы из числа донских казаков во главе с атаманом Иг­натом Некрасовым, бежавшие по­сле поражения казацко-крестьянского восстания К. Булавина (1707—1709) сначала на Кубань, а затем перешедшие в Турцию. В услови­ях инонационального окружения они эволюционировали в своеобраз­ную религиозно-этническую общность, со­хранив язык, обычаи, традиции, обряды. После Октябрьской Революции одна группа Некрасовцев приехала на Кав­каз, в Приморско-Ахтырскин рай­он. Другая возвратилась в 1962 году и поселилась в Ставропольском крае.

 

НЕООРТОДОКСИЯ — (от греч. neos — новый, orthodoxos — пра­воверный, строго придерживаю­щийся какого-либо учения) — сложившее­ся после 1-й Мировой Войны тече­ние протестантской мысли, направленное против Либеральной Теологии и от­разившее кризис Социального Оп­тимизма и Рационализма в западном общественном сознании XX века. Его станов­ление началось с появления Диале­ктической Теологии, однако Неоортодоксия — более широкая тенденция, свя­занная с попытками оживить идеи ранней Реформации, особенно по­нимание Бога и человека в ортодоксальном протестантизме — Лютеранстве и Кальвинизме. В отличие от фундаментализма, Неоортодоксия стремится опереться на фило­софские (главным образом экзистенциа­листские) концепции человека, в политике ориентируется на ли­берализм. Термин «Неоортодоксия» чаще упо­требляется для обозначения американского варианта Диалектической Теоло­гии, который сформировался по­зже европейцами и испытал его влияние, но непосредственно был обуслов­лен необходимостью осмыслить и дать религиозно-философское объяснение сложной социаль­но-экономической и духовной си­туации, порожденной «Великой депрессией» 1929—1933 годах. Американская Неоортодоксия активно выступила против Либе­ральной Теологии, различных форм религиозного рационализма, против уче­ний, обосновывающих способ­ность человека самостоятельно разрешить коренные жизненные проблемы. Представители Неоортодоксии раз­рабатывали своеобразный неокальвннизм, утверждая абсолютный суверенитет и трансцендентность Бога и Божью благодать, как основание моральности и единст­венную возможность обретения человеком себя и пути к Богу. От­вергая либерально-теологическую трактовку религии, как проявления человеческой природы и аспекта культурной истории, они, напро­тив, представляли культуру как исход в выражение религии, а программам преобразования общества противопоставили эсхато­логические ожидания. Вместе с тем Неоортодоксия привержена идее демифо­логизации христианства и восприимчи­ва к умеренному модернизму, ей свойственно стремление соотно­сить принципы Вероучения с ре­альной человеческой ситуацией, она активно реагирует на острые социальные проблемы, сочетая за­щиту гражданских свобод с крити­кой политического консерватизма и правого экстремизма (в частности фашизма). Крупнейшие предста­вители американского Неоортодоксия — Р. Нибур и П. Тиллих (переехавший в 1933 году в США). Главные центры — Йельская Школа Богословия. Объединенная Теологическая Семинария в Нью-Йорке; в 1941 году начал изда­ваться журнал «Христианство и Кризис» (до 1966 года его реда­ктировал Р. Нибур). Идеи Неоортодоксии достаточно распространены в США, хотя в последнее время их влияние ослаблено протестантским фу­ндаментализмом.

В России к термину «неоортодоксы» прибегают протестанты в отношении адептов современной РПЦ, после того как представители РПЦ стали использовать приставку «нео» в отношении современных пятидесятников и кальвинистов: неопятидесятники, неокальвинисты.

 

НЕОСХОЛАСТИКА — собира­тельное понятие, объединяющее различные течения религиозной филосо­фии (главным образом католической, отча­сти протестантской), стремящейся к реставрации средневековой схоластики. Возникновение Неосхоластики относится к XVI веку. Неосхоласты предпринимали попытки приспособить учение Фо­мы Аквинского к новым веяниям в науке и философии и тем самым защитить схоластику от критики передовых мыслителей Возрождения и Нового Времени. На рубеже XVIII и XIX веков в Италии и Германии начинается так называемая католическая реставра­ция, направленная на восстанов­ление влияния схоластической филосо­фии. Со второй половины XIX века распрост­ранение Неосхоластики принимает все более широкие масштабы и новые формы: оно идет в основном в русле неотомизма.

 

НЕОТОМИЗМ — господствующее те­чение в философии современного Католи­цизма. Широкое распространение получил в странах Католического Вероис­поведания (Испания. Италия, Франция, некоторые страны Латинской Америки). Главную свою цель неотомисты (Маритен, Жильсон, ван Стеенберген, Лотц и др.) усматрива­ют в философском обосновании Христианского Вероучения. Сохранив верность основным идеям Томизма (философия Те­одицея, Томистский Рационализм и др.), сторонники Неотомизма приспосаб­ливают его к современным условиям. С этой целью они дают теологическую интерпретацию современным естественно-на­учным теориям, пытаются соединить Томизм с отдельными положениями но­вейших идеалистических школ (феноменологии, философской антропологии, фрейдизма и др.). Эта ориентация Неотомизма особенно усилившаяся после II Ватиканского Собора, отразилась и на его социально-политической программе: углубила её компромиссный хара­ктер, усилила тенденцию к обо­снованию социальной роли католицизма.

 

НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО — религиозно-политической течение в России конца XV — начала XVI века, приверженцы которого выступили с требованием отказа церкви от «стяжания» (т.е. от приобретения земельных и имущественных ценностей), как противоречишего Евангельским идеалам и наносящего ущерб авторитету Церкви. Идейное обоснование этого требования содержалось в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и др.. Так, в «Монастырском Уставе»» Нил Сорский утверждал, что приобретение собственности несовместимо с монашеским обетом, обязывающим к отречению от всего мирского, строгому, аскетичному образу жизни, личному труду, как источнику существования. Его ученик Вассиан Косой выступил за конфискацию монастырских земель и образование земельного фонда для надела мелких и средних феодалов. Нестяжательство отвечало интересам крупного боярства и удельных князей, стремившихся сохранить свои владения, а потребность великокняжеской власти в земле для дворянства удовлетворить за счет секуляризации церковных земель. Против Нестяжательства выступили Иосифляне во главе с Иосифом Волоцким, убедившие Ивана III отказаться от поддержки нестяжателей как противников политики усиления великокняжеской власти. Собор 1503 года осудил Нестяжательство и высказался за сохранение церковной земельной собственности. Однако борьба Нестяжателей с Иосифлянами не прекратилась. Лишь на церковном соборе 1531 года Нестяжательство потерпело окончательное поражение. Нестяжательство оказало значительное влияние на формирование антифеодальных религиозных движений XVI века.

 

НИЛ СОРСКИЙ — (в миру Нико­лай Майков, ок. 1433—1508) — русский религиозный мыслитель, идеолог движения нестяжателъства, ос­нователь скита на р. Соре. В духе исихазма требовал от верующих сосредоточения на своем внутреннем мире, участия в производительном труде, а от церкви — отказа от насилия по отношению к инакомыслящим и от огромных богатств монасты­рей. Отличительной чертой сочинений Нила Сорского был психологизм, строгость отбора источников, критичное отноше­ние к текстам. Нил Сорский заслужил у средневековых любителей книги уни­кальное звание «великого старца».

 

«НОВГОРОДСКО-МОСКОВСКАЯ ЕРЕСЬ» — общественное Реформационно-Гуманистическое Движение конца XV — начала XVI века, возникшее в среде низшего и среднего духо­венства и демократических слоев горо­да, поддержанное отдельными представителями крестьянства (главным образом в новгородской земле). Оно преемственно связано со Стригольничеством, от которого унаследовало обличение господствующей церкви и основное ядро религиозно-реформационных идей. Стригольничество, Новгородско-Московская Ересь, ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого представляют собой разные этапы истории русской Религиозно-Реформационного Движения, под­вергшего полному пересмотру православное вероучение с позиции «здравого смысла». Вслед за от­вержением почитания икон, мо­щей, веры в чудеса, всего церковного ритуала, самого института церкви проповедовалась широкая демо­кратизация «учения книжного», то есть отрицалась духовная монопо­лия средневековой церкви. Новгородско-московские «еретики» провозглашали «в ограде веры», как её понимали, «самовластие» ума и души, то есть способность положительного проявления личности индивида. Их критика распространялась и на догмат о воскрешении мертвых, что (при положении «самовластия» ума и души) означало требование до­стойной человека жизни на земле. Они выдвинули и тезис о равенст­ве народов и вер. «Новгородско-Московская Ересь» имела сторонников в Твери и Ростове Великом. Она втянула в идеоло­гическую и политическую борьбу все слои русского общества. Новгородский и Псковский очаги её были наиболее радикальными в обличении и критике церкви и отличались демократическим составом участ­ников. Их интеллектуальным и политическим центром была Москва, где протекала деятельность вели­кокняжеских дьяков «Новгородско-Московской Ереси» Фе­дора и Ивана Курицыных, писца Ивана Черного, пользовавшихся покровительством Ивана III и ми­трополита Зосимы. Лидеры «Новгородско-Московской Ереси» — священни­ки Алексей и Денис были вызваны великим князем в Москву, где им были вверены Архангельский и Успенский Соборы. В состав придворного кружка из сторонников «Новгородско-Московской Ереси» входила сноха Ивана III — Елена. Явно назревал кризис церкви. Высшие иерархи её, добивавшиеся созыва Собора против сторонников «Новгородско-Московской Ереси» в 1490 году, стали опасаться, что он станет собором над церковью, ут­вердит в правах еретическое учение и откроет таким образом дорогу великокняжеской («королевской») ре­формации. В борьбу «Новгородско-Московской Ереси» с церковью оказался вплетенным конфликт между великокняжеской и церковной властью. Ряд влиятельных церковных иерархов во главе с игуме­ном Волоколамского монастыря Ио­сифом Саниным подняли лозунг «Священство выше царства» и плели политический заговор против Ивана III. Волна против движения «Новгородско-Московской Ереси» середины XVI века выдвинула куда более радикальные антифеодальные требова­ния, чем «новгородско-московские еретики», но никогда не были пре­взойдены масштабы дви­жения «Новгородско-Московской Ереси» конца XV — начала XVI века. В 90-х годах XV века церковь и великокняжеская власть пошли на компромисс: це­рковь полностью признала при­оритет светской власти; в свою оче­редь Иван III отказался от поддержки представителей «Новгородско-Московской Ереси». Собор 1490 года со­стоявшийся в Москве, не стал реформационным, однако он не удо­влетворил сполна инквизиторских вожделений церковной иерархии. В 1504 году состоялся новый Собор против «Новгородско-Московской Ереси», закончившийся расправой над их лидерами в Мо­скве и Новгороде, осудивший на монастырское заточение многих других деятелей движения. Некоторым из них удалось бежать в Литву.

 

«НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ» — См. Христововеры.

 

НОКС ДЖОН (Knox), 1515—1572 — идеолог и вождь шотландской Рефор­мации. Активно боролся против католицизма в Англии и Шотлан­дии, несколько лет провел в эмиг­рации, в Женеве сблизился с Каль­вином. По возвращении в 1559 году на родину возглавил борьбу шотландских протестантов против прокатолической политики королевского правительства, важнейшим результатом которой было провозглашение пар­ламентским актом 1560 года пресвите­рианства государственной религией Шотлан­дии. Теоретически деятельность Нокса была связана с разработкой (пре­имущественно в духе кальвиниз­ма) богословских вопросов, новой реда­кцией Псалтири, написанием подробной «Истории реформации в Шотландии» (опубликованной в 1587 году). Большое внимание он уделил также социально-политическим проблемам, высказал мысль о народной воле как источнике гражданской власти, обо­сновывал необходимость ограни­чения полномочий монарха и пра­вомерность сопротивления тира­нии. Идеи Нокса оказали большое влияние на радикальные слои английских пуритан.

​

НОМИНАЛИЗМ — (дат. nomen — имя), одно из главных направле­ний средневековой схоластической филосо­фии. Настаивая на объективном существовании лишь единичных вещей, сторонники Номинализма отвергали положения реализма, признава­вшего объективное существование общих понятий в Божественном уме. Если для крайних номиналистов существуют только единичные ве­щи, а общие понятия суть лишь «звук», то для умеренного Номинализма по­следние возникают в человеческом по­знании в процессе абстрагирова­ния и существование общих поня­тий признается если не вне чело­веческого разума, то в самом позна­ющем уме. В применении к христианской теологии Номинализм вел к отрицанию еди­ной Божественной субстанции трех Лиц христианской Троицы. Решение пробле­мы обших понятий в Номинализме было антидиалектично и могло вести к субъективизму. В то же время Номинализм ориентировал познание на отход от Богословской проблематики и на из­учение мира природных явлений.

 

НОНКОНФОРМИСТЫ — См. Диссентеры.