РАННЯЯ ЦЕРКОВЬ - ПРОТИВ ХРАМОВ

Соц.сеть ВК, Возвращение к Отцу. Архидиакона Стефана убили за то, что он фактически назвал храмовое служение узаконенным идолопоклонством. Его обвинили в том, что он хулил закон и говорил, что Иисус Назорей разрушит храм и переменит обычаи, которые дал Моисей. Первосвященник спросил его: так ли это? Стефан отвечал, что Иисус явился исполнением пророчества Моисея: «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте» (Деян.7, 37). Также сказал, что Иисус действительно переменит обычаи, потому что евреи всегда противились Духу Святому и пытались поместить Бога то в скинию, то в храм. А Бог не в рукотворных храмах живет (Деян. 17, 24).

Стефан, ссылаясь на пророка Амоса заявил, что жертвоприношения, которые евреи приносили в пустыне, совершались не Богу, а воинству небесному, то есть ангелам: «Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне» (Деян. 7, 42)? Итак, Бог отвратился и оставил их под началом ангелов, которым они и служили.

Отсюда понятны и следующие слова пророка, которые приводит Стефан: «Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян.7, 43).

Ясно, что Стефан называет скинией Молоха скинию собрания, то есть походный храм, подчеркивая этим наименованием, что храмовое служение есть уступка детской незрелости народа и его склонности к идолопоклонству. Скиния – элемент служения небесному воинству.

Слово «ангел» на иврите произносится как «Мальах» (מלאך), и звучит практически одинаково со словом «Молох», особенно для греков. Было ли это меньшее зло из возможных, попущенное Богом? Так же и нам, современным язычникам, Господь попустил поклонение иконам и святыням и служение ангелам и святым.

После поклонения золотому тельцу Бог оставил евреев служить «воинству небесному». Что это – «благословение», или, все-таки, отвержение? Из библейского контекста мы видим, что Бог попустил это как «меньшее зло» только после того, как отвергся от них.

«Звезда же бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им», означает не что иное, как изображения ангелов и серафимов в скинии. Речь Стефана обличает именно то, что для евреев казалось незыблемым: весь закон и все богослужение, оказывается, даны не Богом, а ангелом, и нужны не для «служения» Богу, а для того, чтобы связать идолопоклонство и не дать ему развития. Не Бог давал закон Моисею, ибо Он бы не преминул сказать об этом прямо, но «говорящий ему», т.е. ангел.

«Соломон же построил Ему дом», - говорит Стефан, обличивший, наряду с Соломоном, построившим не одно капище, и современных ему ревнителей храма и закона.

Иисус Христос вошел не в рукотворный храм, а в самое небо (Евр. 9, 24) и нас зовет последовать Его примеру. Поэтому и служить Богу надо не «по-ветхому», а по-новому – благодатью (Евр. 12, 28), и без помощи икон, которых не было даже у ветхозаветных «детей».

При помощи изображений можно создать себе некое храмовое «сакральное пространство», т.е. иллюзию духовности, в которой, как в детской игре, легче себя обмануть. На небе же не будет ни икон, ни храмовых богослужений, ни культовых «таинств», там понадобятся другие навыки служения Богу, подлинно христианские. Наша задача приобрести навыки благодатного служения еще в этой жизни, отвергнув все лишнее. Христос создал Церковь – это мы (Евр. 3, 4-6). А небо - «внутри вас есть». Ничему другому не учил ни Он, ни апостолы.

Выдержки из творений ранних отцов и апологетов (по книге: Монах Акакиос. 2000 лет война):

Из «Кодекса Феодосия» (429-438 гг.).

«Никто да не осматривает храмы и не почитает сотворенные смертными изображения, дабы не стать виновным не только по божественным, но и по человеческим законам» (Император Юлиан. Творения, Спб., 2016, с. 797; пункт закона 10.10).

Из Послания апостола Варнавы:

«Они (иудеи) почти как язычники поклонялись Ему в храме. Но послушайте, как говорит Господь и отменяет храм: «Кто измерил небо пядию или землю горстию? Не Я ли? (…) Знайте, что надежда их на храм суетна». («Писания мужей апостольских», М., 2003. репринт изд. 1895 г. С. 110).

«Исследуем теперь, есть ли уже храм Божий? Есть – там, где Сам Господь хочет создать его. Он открыл нам, рабам смерти, двери храма, т.е. уста. Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто, поэтому, хочет спастись, тот взирает не на человека, но на Того, Кто в нем живет и говорит в нем (…). Вот духовный храм, созидаемый Господу» (там же, с. 111).

Блаж. Августин:

«Мы не строим им (ангелам) храмов, потому что они не желают от нас такого почитания. Зная, что и сами мы – храмы Всевышнего Бога, когда бываем добродетельны» (Блаж. Августин. Об истинной религии, К., 1998, с. 464).

Св. Киприан Карфагенский:

«Какой же храм может иметь Бог? Богу мы должны поклоняться в нашем уме, чтить Его в нашем сердце» (Творения св. Киприана Карфагенского, ч. 2, К., 1879, с. 9).

Арнобий Старший.

«Мы не строим им храмов и не поклоняемся их изображениям (…). Разве мы чтим Бога святилищами и через возведение храмов? Разве мы посвящаем Ему иные предметы»? С. 283. «Что же сказать о том, что многие из этих храмов, воздвигнутых с позолоченными куполами (…), покрывают, как свидетельствуют сочинения писателей, прах и кости и служат местами погребения умерших? Разве не ясно и не очевидно, что вы (…) вместо бессмертных богов чтите умерших [людей], или наносите непростительное оскорбление богам, храмы которых установлены на могилах умерших?» (Арнобий Старший. Против язычников, Спб., 2013. С. 287).

Арнобий Старший:

«Для каких потребностей богов, спрашиваем мы, построены храмы, или ради какой необходимости они, по вашему мнению, вновь должны строиться? […] Что такое эти храмы? Если ты спросишь человеческую слабость, то это нечто огромное и величественное. Но если ты оценишь могущество богов, то это… род весьма тесных пещер, устроенных измышлением скудного ума». (Арнобий Старший. Против язычников, Спб., 2013. С 284).

«Все это – земля и создано из жалкой грязи ничтожной материи. И если вы высоко цените это, то не надо думать, что боги находят в этом удовольствие. Мы для того, говорят, посвящаем богам храмы, […] чтобы мы могли видеть их рядом с собой и вступать, как с присутствующими в откровенный разговор. […] Видимо, если бы их призывали под открытым небом, то они ничего не услышали бы?» (Арнобий Старший. Против язычников, Спб., 2013. C. 285).

Климент Александрийский:

«Логос, запрещая возводить храмы и совершать жертвенные церемонии, тем самым указывает, что Пантократор не может быть найден в ограниченном пространстве, по словам Писания» (Ис. 66, 1). (Климент Александрийский. Строматы, кн. 4-7, Спб., 2014. С. 161).

«Павел в Деяниях апостолов поучительно говорит, что Бог не в рукотворенных храмах живет (Деян. 17, 24). Зенон, основатель стоической школы, в книге «Государство» так же говорит, что мы не должны создавать ни храмов, ни изображений, ибо ничего из сотворенного недостойно богов. И не сомневаясь пишет буквально следующее: «Нет необходимости возводить храмы. Храм ведь не есть что-то действительно очень достойное и его не стоит называть святым, потому что ничто не может быть достаточно достойным и святым из того, что создано руками ремесленника» (там же, с. 162).

Лактанций:

«Так зачем нужно, о мудрейший муж, занимать места излишними сооружениями, которые могли бы послужить на пользу людям (…). Более прочным и более безупречным храмом является душа человеческая: она лучше украшена и скорее наполнена теми достоинствами». (Лактанций. Божественные установления, Спб., 2007. С. 92).

Тертуллиан:

«Отвергши храмы, не превращай в храмы дверей твоего жилища» (венками). С. 139.

«Прежде, нежели идолы появились в мире, идолопоклонство в грубом виде уже имело свое богослужение курением фимиама. И в наши времена оно может выполняться без идолов одним сжиганием благовоний» (Тертуллиан. Творения, ч. 1, Спб., 1849 г. С. 131.)

«Станем паче всего удаляться от испарений сей заразы не только в тех вещах, о которых мы говорили, но и во всех оттенках человеческого суеверия, во всяком роде богослужения, воздаваемого богам, мертвецам, царям» (Тертуллиан. Творения, ч. 1. Спб., 1849 г. С. 135).

Цецилий из «Октавия»:

«Почему они не имеют никаких храмов, никаких жертвенников, ни общепринятых изображений? …. Да и откуда, что такое и где этот Бог, единый, одинокий, пустынный, которого не знают ни один свободный народ, ни одно государство, или, по крайней мере, римская набожность? Только один несчастный народ иудейский почитал единого Бога, но и то открыто, — имея храмы, жертвенники, священные обряды и жертвоприношения… А какие диковины, какие странности выдумывают христиане! Они говорят, что их Бог, Которого они не могут ни видеть, ни другим показать, тщательно следит за нравами всех людей, делами, словами и даже тайными помышлениями каждого человека, всюду проникает и везде присутствует…». (Марк Минуций Феликс. «Октавий». Цит. по кн: Сочинения древних христианских апологетов, Спб., 1999.)

Марк Минуций, «Октавий»:

«Думаете ли вы, что мы скрываем предмет нашего богопочтения (крест), если не имеем ни храмов, ни жертвенников? Какой храм Ему построю, когда весь этот мир, созданный Его могуществом, не может вместить Его? (…) Не лучше ли содержать Его в нашем уме, святить Его в глубине нашего сердца». (Марк Минуций Феликс. «Октавий». Цит. по кн.: Сочинения древних христианских апологетов, Спб., 1999. С. 263).