Православные святые - ПРОТИВ ИКОН (?)

Соц.сеть ВК, Возвращение к Отцу.

Отрывок из кн. Монах Акакиос Две тысячи лет война М., 2019

Св. Григорий Великий (Двоеслов). Письма к Серену, епископу Марсельскому.

Цит. по кн.: Фирсов Е.В. Акты Второго Никейского (Седьмого Вселенского) собора (787 г.), СПб., Нестор-История, 2016, с. 120-122. Оригиналы писем см.: S. Gregorii Magni Epistolarum Lib. IX, Epistola CV “Ad Serenum Massiliensem Episcopum”, по изданию: J.-P. Migne, “Patrologiae Cursus Completus, Series Latina", tom. LXXVII, Париж, 1862, col. 1027.

Оба письма есть в Патрологии Миня, написаны ориентировочно в 599 г. Конец шестого века! Одно из его творений переведено на русский язык: «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души» (Казань, 1858; новое издание М., 1996 и 1999].

Письмо 1, к еп. Серену.

«К тому же мы сообщаем вам о том, что до нашего слуха дошло, что брат наш, видя, как некоторые люди поклоняются изображениям, разбил и сокрушил эти самые изображения в церквях. И хотя мы хвалим вас за то, что вы проявили рвение против того, чтобы что-либо сделанное руками человека стало объектом поклонения, мы указываем вам на то, что вы не должны были разбивать эти изображения.

Изображения устроены в церквях для того, чтобы неграмотные люди могли, по крайней мере, глядя на стены, читать на них то, чего не могут прочесть в книгах. Наш брат поэтому должен одновременно и сохранять изображения, и запрещать людям поклоняться им с тем, чтобы те, кто не может читать, могли почерпнуть из них знания об истории и в то же время люди не впали в грех поклонения рукотворным изображениям».

Письмо 2:

«Одно дело — поклоняться изображениям, и совсем другое — поучаться в живописных историях о том, кому же следует поклоняться. Писание открывает читающему то, что картина открывает невежественному в созерцании, чему он должен следовать — в этом чтение для неграмотных. В особенности же прочим народам картина заменяет чтение. И этому надлежит споспешествовать особенно вам, живущему среди прочих народов, чтобы, будучи неосторожно воспаленным праведным рвением, не порождать преткновений в диких умах.

Поэтому не должно было разбивать их. Изображения водружены в церквях не для того, чтобы им поклонялись, но исключительно для научения невежественных. Видя, что не без причины древними допущено изображать красками истории святых в церквях, если бы вы добавили к закаленному рвению осмотрительность, вы, несомненно, смогли бы достичь того, чего желаете, но не рассеять собранное стадо, а, наоборот, собрать рассеянных вместе (…).

Рассеянные чада церкви должны быть собраны вместе, и доказательствами из Святого Писания им должно быть показано, что непозволительно поклоняться чему-либо, сделанному руками человека, так как написано: “Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи" (Лк. 4, 8). Затем объясните им, что, увидев поклонение, воздаваемое изображениям, которые были сделаны для назидания необразованных людей для того, чтобы не умеющие читать могли по ним быть наставляемы, настолько были объяты негодованием, что приказали разбить их.

И также должно быть сказано, что если они желают лицезреть изображения в церкви для того, чтобы поучаться тому, что на них изображено, то таковое будет разрешено. Разъясните им, что не изображенные истории ввели вас в негодование, но поклонение, недозволительно оказываемое самим изображениям. И этими словами умиротворите их сердца, примиритесь с ними, и если кто-то пожелает сделать изображение, нисколько не запрещайте этого, но любыми средствами запрещайте поклонение им {adorari vero imagines modis omnibus veta}. Заботливо увещевайте их, что от изображенного они должны загораться рвением к раскаянию и преклоняться только пред Всемогущей Святой Троицей».

Блаж. Августин:

«Карпократиане начались с Карпократа, который учил всем непристойным делам. Страстной последовательницей этой секты, говорят, была некая Марцеллина, которая раньше поклонялась изображениям Иисуса и Павла, Гомера и Пифагора, кланяясь перед ними и воскуряя благовония».

(Блаж. Августин. К Кводвультдеусу. «О ересях», гл. VII. Оригинальный текст: S. Aur. Augustinus, “De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus”, cap. I, по изданию: J.-P. Migne, “Patrologiae Cursus Coinpletus. Series Latina", tom. XLII, Париж, 1843, col. 25. 5. См. там же: cap. VII, col. 27).

[Карпократ и Марцеллина, его последовательница, внесли эту идолопоклонническую ересь в Рим во дни папы Аникета (2-й век), как сообщают св. Епифаний Кипрский и Блаженный Августин.]

Цитаты:

«Первая Заповедь запрещает нам поклоняться любому образу Бога, соделанному по вымыслу человека не потому, что Бог не имеет образа, но потому, что никакому образу не должно поклоняться, а только Тому, Кто суть одно с Ним, и сей Образ не замещает Его, но един с Ним”. (Блаженный Августин, письмоLV к Януарию, гл. 11, § 20, по изданию: “A Select Library of The Nicene and Post-Nicene Fathers of The Christian Church”, ed. by Ph. Shaff, vol. 1, Нью-Йорк, 1907, p. 3).

[Некоторые иконопочитатели приводят такой аргумент: Бог невидим, поэтому изображения (иконы) Бога были запрещены второй заповедью. А после воплощения Сына, Бога стало возможно изображать в образе Христа, а Отца – нет. Так вот, Бл. Августин прямо говорит, что Бог имеет духовный образ в живом Христе, а не в изображении, поэтому никакому нарисованному образу не должно поклоняться. Можно поклоняться только нерукотворному образу Бога – Христу.

Вслед за Августином и Василий Великий писал об образе Сына Божьего в отношении к Первообразу – Отцу, чтобы мы, мысленно взирая на Его образ, восходили к Первообразу. Здесь святой отец рассуждал о Троице, а не об иконах (см.: св. Василий Великий. Творения, том 1, М., 2008, сc. 135, 1078).

Нельзя забывать и нарушать заповеди Господни:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 4-6).

«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота (…) и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им» (Втор. 4, 12-19).

«Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш» (Лев. 26, 1).

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Мф. 4, 10)].

Цитаты:

«Апостол проклинает тех, кто славу нетленного Бога изменил в образ, подобный тленному человеку (Рим. 1, 23). Ибо для христианина нечестиво помещать такое изображение Бога в храме и еще более нечестиво в сердце, где истинный храм Бога». (Блаж. Августин. «О Символе веры», Глава VII, § 14, журнал «Альфа и Омега», Москва, 2002, № 3 (33), с. 58).

«Не совлекайтесь с толпами невежественных, которые даже в истинной религии остались суеверными. (…) Я знал многих почитателей могил и изображений. (…) Теперь же советую вам прекратить говорить недоброе против Вселенской Церкви, обвиняя ее в деяниях тех людей, коих она сама осуждает и выискивает каждый день, чтобы исправить, как непослушных детей”. (Блаж. Августин. «О морали Вселенской Церкви», гл. XXXIV — по изд.: "A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of The Christian Church”, ed. by Ph. Shaff, vol. IV, Нью-Йорк, 1909, p. 62).

[Августин отделяет Церковь от тех явлений, которые были в нее привнесены вошедшими язычниками. Он осуждает как неразумных детей тех, кто, придя в христианство, продолжали почитать изображения. Церковь первых веков боролась с этим явлением, как рудиментом язычества. Далее приведены цитаты, из которых следует, что бл. Августин также не приветствовал почитание некоторых из умерших, живших благочестиво, то есть святых праведников. Он также против почитания ангелов. В настоящее время культ святых и ангелов считается преданием древней церкви и является неотъемлемой частью православного богослужения и традиции.]

Цитаты:

«Пусть не будет нашей религией почитание произведений человеческих. Гораздо лучше сами художники, создающие подобные произведения, и все же мы не должны их чтить (…). Пусть не будет для нас религией и почитание умерших людей. Потому что, если они жили благочестиво, то не следует о них думать так, чтобы они искали подобных почестей; напротив, они хотят, чтобы мы чтили Того, Кем просвещаемы» (Блаж. Августин. Об истинной религии, К., 1998, с. 464).

«Мы блаженны не от созерцания ангелов, а от созерцания той истины, благодаря которой любим самих ангелов и сорадуемся с ними (…). Мы не строим им храмов, потому что они не желают от нас такого почитания. Зная, что и сами мы – храмы Всевышнего Бога, когда бываем добродетельны. Таким образом, правильно пишется, что ангел воспретил человеку воздавать ему поклонение, подобающее только единому Господу» (Блаж. Августин. Об истинной религии, К., 1998, с. 466)].

[Так же и св. Апполоний пишет (аналогично Августину и Афанасию Великому), упоминая и ангелов среди языческих богов. Апполоний – мученик, сенатор. Его «Апология» упоминается Иеронимом в труде «О знаменитых мужах».]

Св. Аполлоний. Из книги: Сочинения древних христианских апологетов, Спб., 1999:

«Я научился почитать Бога на небесах и Ему одному поклоняться на земле (…). Это удел рабов почитать ничтожных и люди грешат, почитая подобных». С. 399.

«Люди грешат, когда они поклоняются людям, ангелам и демонам, называя их богами». С. 401.

Из книги: Св. Афанасий Великий. Избранные творения, изд. храма Косьмы и Дамиана. М., 2006.

«Удивительно, но самый мудрый и много похваляемый у эллинов за то, что уразумел Бога, т.е. Платон, идет с Сократом в Пирей поклониться изображению Артемиды».С. 65.

«И в наши времена многие, утратив самых любимых (…), изобразили их на картине, чтобы видя напоминаемое картиной утешиться в их несуществовании. И сим то безрассудные молятся, как богам и воздают им честь, подобающую истинному Богу». С. 64.

«О таковых и подобных этим изображениях идолобесия давно и задолго прежде научило Писание, говоря: «Измышление идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни. Не было их вначале, и не во веки они будут […]. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали […] дабы этим усердием польстить отсутствующему, как-бы присутствующему […]. А народ, увлеченный красотою отделки, незадолго перед тем почитаемого как человека, признал теперь божеством» (Прем. 14, 12-21). С. 67.

«Не так давно бывало […], что сенат римский о своих от начала бывших царях или о всех, или о ком изволит и заблагорассудит он, делал постановление: «Быть им в числе богов» и предписывал воздавать им божескую почесть. […] прежде самим бы им надлежало быть богами». С. 63.

«Так называемые у эллинов философы… не отрицают, что видимые их боги суть изображения и подобия людей и бессловесных, но в оправдание говорят: для того у нас все сие, чтобы через это являлось нам божество и давало ответы, потому что невидимого Бога невозможно иначе и познать, как при помощи подобных изваяний и обрядов.

А другие […] говорят: учреждения и изображения эти внедрены для призывания и явления божественных Ангелов и Сил, чтобы, являясь в этих изображениях, сообщали людям ведение о Боге; это, как-бы, письмена для людей, читая их по бывающему в них явлению божественных Ангелов могут они познать, какое иметь понятие о Боге. Так баснословят, а не богословствуют (не скажем сего) языческие мудрецы». С. 73.

[Привел цитаты св. Афанасия, чтобы показать, что боги язычников никакие не мифологические, выдуманные персонажи, а реальные люди, прославленные за дела и чудеса. Язычники полагали, что Бог уже даровал им бессмертие, потому и греки называли их бессмертными (богами). Также многие из христиан, принявшие привнесенные язычниками мифы и догмы без рассмотрения, прославляют своих святых, и до всеобщего воскресения поселяют их на небесах, называя святыми небожителями. Но не все. Мы верим, что будет всеобщее воскресение, а потом Суд и вечная жизнь спасенных.

А еще Афанасий приводит аргументы язычников в защиту идолов, которыми теперь пользуются защитники икон: мол, через иконы сообщается людям ведение о Боге и является в мир божественное. По мнению же древних отцов Бог гнушается рукотворными изображениями, которым поклоняются неразумные люди.]

[Из книги: Арнобий Старший. Против язычников, Спб., 2013.

Арнобий Старший (3-й век), учитель "христианского Цицерона" - Лактанция. В прошлом – ревностный, образованный язычник, принятый в церковь св. Иеронимом Стридонским только после того, как Арнобий написал трактат против язычества.]

Цитаты:

«Теперь нам следует сказать кое-что о статуях и изображениях, которые вы создаете и почитаете с религиозным благоговением. Если вэтом присутствует какая-то вера, то мы никакими размышлениями не можем определить для себя – неужели вы это делаете серьезно, преследуя важную цель, или занимаетесь этим, забавляясь ребяческими фантазиями?» (…) «Если для вас несомненным является то, что боги существуют и обитают в высших небесных областях, тогда что является причиной или основанием того, что вы создаете изображения, в то время, когда реально существуют те, кому вы можете молиться?» С. 290.

[Перефразируя Арнобия: если есть святые, кому мы можем молиться, то зачем мы создаем изображения?]

Цитаты:

«Или, может быть, вы скажете, что через эти изображения боги являют вам как бы свое присутствие, и поскольку богов нельзя видеть, то, именно таким образом им оказывают почитание и исполняют необходимые службы? Кто так говорит, […] тот сомневается в своей религии, ибо ему необходимо видеть то, что он [и так] признает, чтобы не оказалось пустым то, что, будучи незримым, не может быть видимо. А если бы этих изображений не было, то боги не знали бы, что их чтут, или полагали, что вы не оказываете им никакого уважения?» с. 290.

«Не безумие ли, […] с трепетом молиться перед своим творением, хотя ты несомненно знаешь, что это твое произведение и дело твоих рук, повергаться ниц перед ним…?» с. 297.

[Из книги: Тертуллиан. Творения, ч. 1. Спб., 1849 г.

Тертуллиан – карфагенский пастырь. Апологет и мученик первой половины третьего века. Жил за сто лет до Епифания Кипрского, ревностно относился к отступившим от веры в гонениях и потому ушел к монтанистам. Но почитался отцами как выдающийся защитник христианства. Нам интересен не только и не столько своими личными убеждениями, но тем, что высказывал убеждения, одобряемые в его время всеми христианами. Многие из его мыслей стали афоризмами: «кровь мучеников есть семя христианства», «верю, ибо абсурдно» и др.

Тертуллиан был максималистом и явно не отражал общее мнение христиан в отношении профессии художника, но он един с христианами его времени в отношении осуждения икон.]

Цитаты:

«Чтобы быть вразумительнее, мы прибегаем к этимологии: εἰκώνзначит по-гречески форма, образ […]. А потому всякую форму или формулу, то есть, всякое изображение большое или малое, надобно называть идолом. […] Бог равно запрещает и делать идолов и поклоняться им. Изображение или кумир делается для того, чтобы поклоняться ему. Надлежит запрещать делать его потому собственно, что не дозволено воздавать ему богослужения.

Вот почему для искоренения идолопоклонства в божественном писании сказано: «не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею». Закон сей совершенно воспретил служителям Божиим производить подобные искусства» с. 119.

«Художников по-настоящему не следовало бы принимать в недра церкви Божией (…). Иные осмеливаются ссылаться на апостольское предписание: «Кто в каком звании призван, в том и пребывает (1Кор. 7, 20) (…). Неужели же допускать в общение с церковью всех вообще трудящихся руками без разбора, несмотря на то, что иные работы Богом запрещены?» с. 120.

«Могут еще некоторые возразить: зачем же Моисей в пустыне сотворил змею медную? Ответствую. Изображения или кумиры, делаемые с особою и таинственною целью, составляют исключение из правила, но не уничтожают его (…). Если же ты намерен подражать Моисею, то подобно ему, для делания кумира вопреки закона, подожди, чтобы Сам Бог дал тебе особое на то повеление» с. 121.

«В старину не было идолов. Прежде, чем явились в мир фабриканты сих чудовищ храмы были пусты и стены священных зданий обнажены, как то можно видеть и доныне в известных развалинах глубокой древности» с. 118.

«Дьявол хочет сделать Христа лжецом. Полагаете ли вы, что употребление масок Бог одобряет? Если Он запрещает делать любые изображения, то тем более – слепки образа Своего» (Тертуллиан. О зрелищах, 23).

[Из книги: Климент Александрийский. «Увещание к язычникам», Спб., 2009.

Климент Александрийский (ок. 217 г.) – один из самых выдающихся учителей Церкви. По некоторым данным, именно им было основано первое в истории христианское учебное заведение – Катехизаторская школа в Александрии, которую впоследствии возглавил Ориген. В предисловии к его трактату встретил очень верные слова переводчика с древнегреческого: «В эпоху становления христианства необходимо было не только победить язычников (…), но, что не менее важно, убедить самих христиан отказаться от языческих обычаев».]

Цитаты:

«Те, кому вы поклоняетесь, были некогда людьми, а затем умерли. Поэтому древние мертвецы, возвеличенные укоренившимся в веках заблуждением, были причислены к богам» (там же, с. 91).

«На досках, статуях и изображениях они воздвигли цитадель грубого суеверия и воистину прекрасную свободу поднебесных граждан напевами и заклинаниями впрягли в крайнее рабство. Но не таков мой Певец, который пришел, чтобы разом сокрушить тягостное рабство (…). Он опять призвал в небо нас, брошенных на землю» (там же, с. 49).

«Мы носим образ Божий в живом и двигающемся изваянии – человеке. Образ, живущий с нами, подающий советы, беседующий, сотрапезничающий, сочувствующий нам, страдающий за нас» (там же, с. 95). «Бог же ничему не подобен и поэтому никто не может познать Его на основании образа» (там же, с. 104).

«Вас же искусство обмануло, обольстив иначе, и склонив если не к страсти, то к почитанию статуй и картин. Рисунок похож на оригинал – пусть прославляется искусство, но пусть не обманывает, выдавая себя за истину» (там же, с. 94).

«Зачем вы, о безрассудные и суемудрые, совершив кощунство по отношению к наднебесной области, швырнули под ноги благочестие? Материя всегда нуждается в искусстве, Бог же самодовлеющ. Прилагается искусство и материя облекается в форму и дорогое вещество, могущее принести барыш, становится благодаря лишь форме почитаемым (…). Я научен топтать землю, а не поклоняться ей» (там же, с. 92-93).

«Нам ведь явно запрещается упражняться в этом лживом ремесле. Не делай, - говорит пророк, - никакого подобия того, что на небе вверху... (…). Здесь соблазняются все философы, с одной стороны признающие, что человек рождается для созерцания неба, - это прекрасно; с другой стороны – поклоняющиеся видимому в небе и постигаемому зрением» (там же, с. 97).

«Образ есть лишь мертвое вещество, оформленное рукою ремесленника. Мы же, (христиане), не имеем никакого осязаемого образа, сотворенного из осязаемого вещества, но образ Бога воспринимаемый одним лишь разумом, Бога, Который Один есть истинный Бог». (Климент Александрийский. Цит. по кн.: Ярослав Пеликан. Дух восточного христианства, Книга 2, М., Духовная библиотека, с. 97).

Тертуллиан:

«Мы не поклоняемся образам мертвецов и не поклоняемся гробам их» (Тертуллиан. Творения, ч. 2, Спб., 1849, с. 141)].

Св. Иоанн Златоуст:

«Тварь почитает не земные изображения, но благоговеет перед образами небесными» (цит. по изд.: св. Феодор Студит, Послания, т.2, М., с. 146).

«Хотя Моисей и все про­роки уже давно умерли телом, но их имели они в Писаниях. Если ты, поставив бездушное изображение своего сына или друга, думаешь, что сам умерший присутствует при тебе, и воображаешь его посредством этого бездушного изобра­жения, то тем более мы чрез божественное Писание наслаждаемся присутстви­ем святых, имея в нем изображение не тел, но душ их, потому что изречения их суть изображения душ их». («Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста», т. V, кн. II, Санкт-Петербург, 1899, с. 583).

Блаж. Иероним Стридонский:

«Тщетно днем и ночью поучаются в законе Божием те, которые не имеют познания о Боге, но почитают изображения людей» (Творения, К., 1882. с. 222).