Монах Акакиос. ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ВОЙНА

Соц.сеть ВК, Возвращение к Отцу. Отрывок из книги-дневника

Цитаты:

Из «Кодекса Феодосия» (429-438 гг.).

По изданию: Император Юлиан. Творения, Спб., 2016.

«Приказываем подвергать смертной казни, кто будет уличен в приношении жертвы или поклонении изображениям» (с. 796; пункт закона 10.6).

«Никто да не осматривает храмы и не почитает сотворенные смертными изображения, дабы не стать виновным не только по божественным, но и по человеческим законам» (там же, с. 797; 10.10).

«Если же кто смехотворно вострепещет перед тленными, ими же сотворенными образами, почтет их воскурением фимиама (…) этим нанесет немалое оскорбление (кафолической) религии. Виновный в подобном оскорблении религии будет наказан конфискацией дома и имения» (там же, с. 799).

Инок А.

Прикладывались сегодня к чудотворной иконе Божией Матери. До революции от этой иконы было много чудес, потому что раньше вера у людей была. А сейчас часто вообще никакой.

Оказывается, за поклонение изображениям раньше казнили, причем при христианском императоре? Ну, уж нет! Это касалось не икон, а умерших языческих «святых» – царей и целителей, объявленных «богами».

Спать. Иначе завтра придется туго.

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ. ЭСФИГМЕН.

Инок А.

Решил зайти в Эсфигмен и остался на ночь. Был разговор с русскоязычным монахом. Я пытался поговорить с ним, как с братом на духовные темы, высказать то, что меня сейчас волнует и занимает. Но в ответ последовала буря негодования и длинный монолог. Понял, что лучше не тратить нервы и молчать, т.к. спокойного разговора все равно не получится.

Поднялся в пещерку св. Антония с накатившими раздумиями: с чем и за что мы всю жизнь боремся? С чем боролось христианство на протяжении всей своей истории, часто перехлестывая в этой борьбе за грань разумного, сжигая, калеча, убивая оппонентов?

В пещерке вспомнил, как в молодости мечтал быть затворником, по Нилу Сорскому: умереть в неизвестности и нищете. Это был мой любимый святой. Он ходил за советом к епископу только в том случае, если на возникавшие вопросы не находил ответа ни в Евангелии, ни у святых отцов. Вполне солидарен с ним в этом вопросе. Дружить с епископами и митрополитами, особенно с одноклассниками по семинарии, мне тоже никогда не хотелось.

Купил в монастыре относительно дешевый кожаный пояс и круглую афонскую скуфью, чтобы не выделяться среди афонцев. Все же приятно чувствовать себя «не таким, как прочие человецы», хотя бы внешне – в одежде «вольной нищеты», но с широкими «воскрылиями».

Красивый вид из окна, монастырь прямо на берегу. Здесь скрывается от мира и от своих же братьев «еретиков» 100 человек «истинно православных». А сколько еще по миру «самых истинных»?

Помню, как церковники из Нью-Йорка, во главе с владыкой М. вели под руки и пытались запихнуть в машину предстоятеля зилотской РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова). Было это в Квэбеке, в скиту под Мансонвилем, в который я не раз ездил за наставлениями. Закончилась их ревность отделением церкви Виталия от «безблагодатных», присоединившихся к МП.

Вспомнил еще батюшку Сергия (Киндякова) из Монреаля, который ходил вдоль стола в епархиальной трапезной и никак не мог успокоиться после того, как я утвердительно высказался о наличии благодати в МП (преставился епископом-зилотом). А ведь это был трудяга, если не сказать, аскет, искренний в своих убеждениях человек. Неужели Господь не примет его ревность, пусть и не по разуму?

Слава Богу, у нынешних зилотов нет власти убивать отступивших от «чистоты православия», как это делали некоторые признанные у нас отцами Церкви. Феофил с племянником Кириллом Александрийским, например. Оба святителя, епископы знаменитейшей после Рима Александрийской кафедры, близкие родственники Афанасия Великого. Феофил – автор ряда Правил святых отец и канонов Православной Церкви. На Третьем Вселенском Соборе уже читались его сочинения. Кирилл – главный защитник православия на том же Соборе.

При всем при этом их борьба за власть не раз приводила к кровопролитию. Читал как-то в Житиях Дм. Ростовского (Четьи-Минеи, 14 ноября): однажды Феофил взял солдат, пошел в Нитрийскую пустыню и «с чистым сердцем» изрубил там до 10 тысяч невинных монахов, заподозренных в оригенизме: чтобы зараза еретическая не распространялась. Часть из них бежала в Константинополь и укрылась у Иоанна Златоуста, за что Феофил не переставал нападать на последнего, пока не свел его в могилу в далекой Абхазии. Он же был председателем Собора под Дубном, осудившем св. Иоанна Златоуста. Правда, не все его чтили, многие в последующем осуждали за гонения на Златоуста, даже такие великие святые, как Марк Эфесский.

Зилотом был и Кирилл Александрийский, великий из отцов. Он известен непримиримостью к другим верованиям и ересям и первым еврейским погромом в христианском мире. Он изгнал всех евреев из Александрии, с поджогами и убийствами. Так же не любил Златоуста, как и его дядя. Когда в 417 году тело Златоуста было привезено в Константинополь, Кирилл негодующе писал: «Если Иоанн епископ, то почему Иуда – не апостол»? Воистину, непостижим промысел Божий и душа человеческая! Как сочетался в нем великий богослов и жестокий зилот?

А вспомним, как св. Геннадий Новгородский, одобряемый св. Иосифом Волоцким, садил еретиков на коней задом наперед, затем им поджигали берестяные шлемы-венцы с соломой, и те горели, пока мозги не испекались (см. его «Просветитель»). Св. Иосиф писал, что так поступил добрый пастырь, чтобы всем показать зрелище, исполненное ужаса и страха, чтобы видевшие его «укрепились в правой вере».

Очевидно, что св. Иосиф был певцом жестокости. Похваляя ушедших святых чудотворцев Петра и Алексия, он пишет в Просветителе: улетели крылатые орлы, своими когтями вырвавшие глаза у неправедно смотрящих на Христово вочеловечение – примерно так. А о св. Геннадие Новгородском в том же «Просветителе» писал, что тот своими когтями разорвал их скверные утробы, напоенные ядом жидовства, и своими клыками растерзал и сокрушил их, разбив о камень.

Кроме недоумения такие дела у святых ничего не вызывают. Не верится, что Бог принял их в обители райские, если они не покаялись. Такие дела очень мешают противостоять искушениям, типа иконоборческого.

Этой жестокости находили много оправданий: мол, ересь губит бессмертную душу, а мы – лишь тело. Но, по-моему, они как раз и исполнили слова Христа: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин. 16, 2). Они не ведали, что творят.

Что-то мрачные сегодня мысли, как бы не дойти до осуждения великих… Придется сегодня ночью пойти на службу и ощутить там «единство благодати», пусть и без единомыслия. По примеру ранних христиан, терпя и прощая их зилотство.

Очнувшись от этих размышлений, подумал: как хорошо, что государственную религию в России сейчас возглавляют не такие яростные епископы-зилоты, как раньше. У нас ведь еще в 18 веке неверных сжигали заживо. Нашел недавно в интернете: В 1738 году по приговору Суда, отставного флотского офицера Александра Возницина, «за измену православной вере» (принял иудаизм) прилюдно заживо сожгли на Невском проспекте Санкт- Петербурга.

Но оставим эти церковные злоупотребления. Слава Богу, церковь их не только пережила, но и изжила. Как говорят в народе: родители ели кислый виноград, а у детей на зубах теперь оскомина.

ДЕНЬ ПЯТЫЙ. ПАНТЕЛЕИМОНОС.

Инок А.

Идти пешком в Ватопед мне рассоветовали, поэтому пошел назад в Хиландар, откуда как раз шла машина на пристань. Так довольно быстро я оказался в русском монастыре. Первое неприятное впечатление, после радостной встречи со своими, родными по семинарии и по языку – дороговизна записок. «Заказная» литургия – 50 центов одно имя. Русских здесь много – они денег не жалеют и на ценники не смотрят.

Сегодня была встреча какого-то большого человека с белой шевелюрой. Нусинкис Виктор, если не ошибаюсь. Говорят, старец Зосима Донецкий сначала благословил ему жертвовать деньги в Пантелеимонов, а потом запретил.

Тетрадь с цитатами открывать не хочется. Так бы смотрел и смотрел на море и закат, ведь и я мог уехать сюда еще в советское время, и каждый день провожать солнце уже много лет, как и мои одноклассники.

Видел плакат на балконе. Надпись под черепами: "Мы были как вы, вы будете как мы, готовьтесь". Вспомнились мои "кругосветки" в поисках благодати, а благодать вот она – солнце, море и братская семья.

Рассказывали сегодня про пожар на Афоне. Вспомнился пожар в нашей "советской" семинарии. Сгорел тогда 50-й корпус и актовый зал, а вместе с ними и пять наших сокурсников. Помню, задыхаясь от дыма в полной темноте я проснулся от шума и поразился своему эгоизму: я готов был раскидать всех в стороны, лишь бы доползти до окна и вдохнуть воздуха. Вот такую "любовь" к братьям я неожиданно обнаружил в своей душе. Кто-то связал простыни и спустился, остальные прыгали полураздетые. На траве лежал небольшой снег. Ночь перед Воздвижением.

Наутро недосчитались пятерых сокурсников; было чувство, как будто меня тоже похоронят вместе с ними. Некоторые на ночь прочитали правило ко причастию, другие причастились накануне и не думали, что через пару часов им придется сгореть заживо. Обуглившиеся трупы опознали с трудом. Некоторых только с участием родителей. У одного были дети...

Зашел в комнату кто-то из паломников. Комната огромная, как и корпус, рассчитанный на пару сотен человек. Даже не верится, что сравнительно недавно на Афоне жило около 50 тыс. человек, изрядную долю которых составляли русские!

Остатки русских вывезли во время имяславских споров и к моменту революции русский Афон опустел. А спор был знаменательным. Здесь язычество сражалось с христианством.

Вынимаю привезенное с собой «искушение». Первый в тетради – св. Епифаний Кипрский.

К.Д.

[Из книги: Св. Епифаний Кипрский. «Панарий».

По изд.: «Творения Святых отцов», т. XLII, (ТСО, т. 42), М., 1863 г.

Св. Епифаний Кипрский (Саламийский) - прославленный отец Церкви четвертого, начала пятого века. Обличению ересей посвящены два его сочинения: Анкорат» (греч. Ανκύρωτος, якорь), и «Панарион» (греч. Πανάριον).

Вначале - цитаты из «Панариона», подлинность которого никем не оспаривается].

Цитаты:

Ересь 27, «О Карпократианах»:

«Во времена Аникеты (епископ 2 века. -прим.), как сказали мы, поименованная выше Марцеллина, быв в Риме и изрыгнув вредоносное Карпократово учение, многих из тамошних совратив с пути, погубила. И отсюда произошло начало так называемых гностиков.

У сих еретиков есть иконы, писанные красками, а иные из золота, серебра и прочих веществ, о которых говорят, что это снимки с Иисуса и сии снимки сделаны Понтием Пилатом с Самого Иисуса, когда пребывал Он в роде человеческом. Они втайне содержат таковые иконы, а также и некоторых философов: Пифагора, Платона, Аристотеля, и прочих, с сими философами помещают и другие изображения Иисуса, и поставив, покланяются им, и совершают пред ними языческие таинства. Ибо, поставив сии иконы, выполняют уже языческие обычаи» (св. ЕпифанийКипрский, «Панарион», гл. 6; по изданию: «Творения св. Епифания Кипрского», ч. I, по изд.: «Творения Святых отцов», т. XLII, (ТСО, т. 42), М., 1863, с. 187,188).

Ересь 55, «О Мелхиседекианах»:

«Да и многих ввело в обольщение то, что есть в божественном Писании самого глубокого, преславного и превышающего естественное человеческое разумение. Так, жители Петры Аравийской, называемой Роком и Едомом, удивляясь божественным знамениям Моисея, некогда изобразили его образ {εικόνα}, и в заблуждении стали поклоняться {προσεκύνουν} ему. Но не этот праведник был для них виновником сего, а напротив того, заблуждение их в рассуждении праведника, при невежестве, привело их к ложному представлению о деле» (св. Епифаний Кипрский, «Панарион», гл. 1, по изданию: «Творения Епифания Кипрского», ч. II, по изд.:«Творения Святых отцов», т. XLIV, Москва, 1864, с. 436).

Ересь 79, «Против коллиридиан»:

«Одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют ее сверх должного (…). Не идолопоклонническое ли это дело и не диавольское ли покушение? Потому что диавол всегда под предлогом справедливости подкрадываясь к разуму человеческому, воздавая божескую честь смертной природе, представлял пред очами людей человекобразные фигуры при помощи разнообразных искусств.

И служившие предметом поклонения умерли, а изображения их, никогда и не жившие (ибо никогда не жившее не может быть мертвым), предлагают для поклонения, так что разум, удалясь от единого и единственного Бога, впадает в блужение (…). Подлинно Дева была девою, и почтенною, однако ж она дана нам не для поклонения, но сама поклоняется Рожденному от нее по плоти (…).

И какое Писание учило об этом? Какой из пророков внушал поклоняться человеку, не говоря о женщине? Хотя Мария есть сосуд избранный, однако женщина по природе ничем от других не отличающаяся (…) ни Фекла, и никто из святых не должен быть поклоняем. Да не господствует над нами древнее заблуждение — оставлять живого Бога и поклоняться созданному от Него: “служили", - сказано, - “поклонялись <...> твари вместо Творца <...> обезумели” (Рим. 1:25, 22). Ибо если и ангелам поклоняться Бог не дозволил, то кольми паче рожденной от Анны и дарованной Анне от Иоакима (…).

Итак, да изгладится худо написанное в сердце заблуждающихся! Да исчезнет из глаз дурной плод древа! Да обратится опять создание ко Владыке! Да обратится Ева с Адамом к почитанию Единого Бога! (…) Хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения (…). Чтобы не быть протяженным в слове, я удовлетворюсь сказанным. Мария да будет в чести, поклоняем же да будет Господь!» (Св. Епифаний Кипрский, «Панарион», по изданию: «Творения св. Епифания Кипрского», ч. 5, (ТСО, т. 50), М., 1882).

[Из Письма Епифания, написанного Иоанну, епископу Иерусалима. Датируется 393 годом. Переведено Иеронимом с греческого на латынь].

«Я слышу этот неизменный ропот против меня, потому что как-то при входе в церковь в местечке Анаблат я обнаружил висящий в преддверии занавес — раскрашенный и разрисованный и имеющий на себе изображение Христа или какого-то святого (я помню не очень хорошо, чье это было изображение). И когда я увидел этот образ человека, висящий в церкви Божьей, вопреки сказанному в Священном Писании, я сорвал его, и решительно посоветовал настоятелям взять его и использовать в качестве савана.

Они, со своей стороны, поворчали и сказали: «Поскольку он решил сорвать этот занавес, пусть даст нам другой». Когда я это услышал, то пообещал им дать другой занавес взамен и прислать его немедленно. Сколько-то времени прошло, пока я искал занавес достаточно пригодный для этой цели, и вот я решил прислать его из Кипра.

Сейчас я послал им самый лучший, какой только смог найти; и я умоляю Вас приказать пресвитеру этого места принять занавес, который я послал, у носильщика и, кроме того, распорядиться, чтобы такие занавеси не вывешивали в Церкви Христа вопреки нашей религии, поскольку так подобает Вашей чести проявлять такие бдительные и скрупулезные меры предосторожности, которые достойны Церкви Христа и людей, вверенных Вашей заботе».

(Цит. по кн.: Фирсов Е.В. Акты Второго Никейского (Седьмого Вселенского) собора (787 г.), СПб., Нестор-История, 2016, с. 477). Оригинальный текст см.: J. D. Mansi, “Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio”, tom. XIII, Флоренция, 1767, col. 292. См. так же: Epistle LI “From Epiphanius, Bishop of Salamis, in Cyprus, to John, Bishop of Jerusalem” in “A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church”, second series, vol. VI, ed. by H. Wace, Ph. Schaff, Нью-Йорк, 1893, p. 83).

Отрывок из Завещания св. Епифания своей церкви (ок. 403 г.):

«Помните, дети возлюбленные, и о том, что не следует вносить икон в церкви, а также и в усыпальницы святых, но всегда памятуйте о Боге и держите Его в сердцах своих. Да не будет их и в частных домах, так как христианину не следует воодушевляться через блуждание глаз и ума» (там же: Фирсов Е.В. Акты Второго Никейского… с. 477).

Инок А.

Цитаты болезненные. Св. Епифаний ... самый авторитетный отец четвертого века, ученик и друг самого Иллариона Великого, Пахомия и Антония Великого. Помню сидение за трудами отцов в семинарии, и как дома с детства читал их … А их Жития? Мои мечты о монашестве… Это не выбросить и не перечеркнуть. Невозможно представить, чтобы учителя святого Епифания были иконоборцами! Тем более, что сам апостол Лука написал икону Богоматери!

Как мог святой отец разорвать святое изображение и даже не посмотреть чье оно, а вдруг это был Спаситель! Сплошное недоумение. Позиция у него однозначная, но она не принята Церковью! Если это не подлог и иконы в самом деле начали появляться в церкви только во времена Епифания, тогда… получается действительно странная «симфония» с Иринеем Лионским.

Отвлекся от тетрадки. Только что состоялся краткий разговор с отцом В. – паломником с Украины. Зашел позвать кого-то из паломников. Записываю в дневник по свежей памяти.

- Благословите, отче.

- Слава Богу!

- О, сразу видно, что с Украины. Как там наша нэнька поживает?

- Да как всегда – смятения и разделения.

- Ну, может это и не плохо. Смотря за что борются и по какому поводу разделяются. Если за правду, так это даже похвально. У меня вот тоже сегодня смятение в голове. Один знакомый дал тетрадку с выписками из святых отцов, а там не пойми что!

- И какие же святые отцы вас смутили?

- Да начал читать Епифания. Говорит, что поклоняться Божией Матери – это идолопоклонство. Как это понимать – в голове не укладывается.

- Не говорите глупостей. Святой Епифаний – великий отец ранней Церкви. Правда, под его именем есть иконоборческие подложные сочинения.

- Отче, это не из подложных. Это из «Панария». Можно, я прочитаю?

Я прочитал отрывок, после чего батюшка сделал следующий довольно разумный вывод:

- Святой Епифаний говорит здесь о языческом почитании, которое практиковали у себя тогдашние сектанты – коллиридиане. О православном почитании и поклонении здесь речь не идет. И потом, Епифаний вырос в еврейской семье, убежав в монастырь уже будучи юношей, и на это надо делать скидку. У евреев как и у мусульман в церквях изображений нет.

Жалко, что беседа оказалась короткой, ему надо было идти к своим. Уже уходя посоветовал почитать Феодора Студита, который разбомбил иконоборцев еще в восьмом веке. Так же сказал, что на Афоне лучше заниматься Иисусовой молитвой, а не ходить философствовать. Согласен на все сто! Но, все же, думаю, разобраться в этом вопросе нужно как следует. Сегодня любой баптист может спросить, а готовых ответов нет.

Вспомнилось, как будучи студентом семинарии ездил с другом Олегом С. в Центральный дом баптиста. Он там «отрабатывал приемы» для своей будущей борьбы с ними. Помню один диалог. Олег спросил:

- Младенцы могут иметь веру?

- Нет.

- Они могут быть крещены?

- Нет.

- Значит они осуждены. Написано: кто имеет веру и крестится – спасен будет, кто не имеет веры – осужден будет. Младенцы, по-вашему, не могут иметь ни того, ни другого, значит они осуждены.

- Ну, это уже философия, - ответил пастор и тем закончил беседу.

Открыл тетрадку. Решил перед сном покончить с Епифанием.

К.Д.

[Из сборника: «Textus Byzantinos ad Iconomachiam Pertinentes», опубликованного Германом Хеннефофом. Leiden, Épiphane J. Brill, 1969. Cм. перевод на англ. уцелевших отрывков в кн.: Steven Bigham. Epiphanius of Salamis. Doctor of Iconoclasm?]

Цитаты:

Отрывок из "Догматического письма" (394 г.):

«Если кто-то занимается изображением божественных черт Слова Божьего материальными красками, да будет под анафемой».