Апологеты Церкви ОБ ИКОНАХ И ИДОЛАХ

Соц.сеть ВК, Возвращение к Отцу. Когда Христос выгнал торгующих из храма, с тех пор торгующие поумнели и купили себе храмы. Отрывок из кн. Монах Акакиос. 2000 лет война, М., 2019

У многих на основе агиографических текстов сложилось представление о язычниках, как тупоголовых идолопоклонниках, поклонявшихся пустым деревяшкам. Большинство христиан считали и до сих пор уверены в том, что язычники не знали Единого Бога, а придумали себе много ложных богов, которым и поклонялись. Поэтому наше поклонение и молитвы святым не имеют к этому отношения.

Это не так. Тертуллиан, Арнобий Старший, Климент Александрийский и другие древние апологеты, бывшие до обращения образованными язычниками, а также сами язычники (Порфирий, Цельс и др.) отмечали, что язычники признают и почитают единого Бога, Творца. Лактанций считает Гермеса Трисмегиста одним из важнейших языческих провидцев, предсказавших приход христианства. Гермес, как приведено бл. Августином в его книге «О граде Божьем» (кн.8. гл.23), говорит: «Как Господь и Отец есть Творец богов небесных…». Удивительно?

Таким образом, в признании Единого Бога древние язычники мало отличались от иудеев, к которым была обращена проповедь Христа и апостолов. Апостолы и их последователи обличали язычников не за незнание Единого Бога, а за поклонение богам и их идолам. А боги, по их мнению, это жившие ранее и давно умершие люди, которые были прославлены благодарными потомками за благие дела и подвиги, и Бог даровал им бессмертие, дары и силы помогать живущим на земле людям по молитвам к ним. Они пребывают на небе в сонме бессмертных, святых небожителей вместе с другими богами, по-нашему – ангелами.

Там есть некоторое разногласие в терминах: боги, демоны (души людей-богов), герои и т.д. , что не меняет существа дела. Принятие Спасителя, предполагалось, избавит их от этого заблуждения. Так и было с христианами первых веков, как из иудеев, так и из язычников. Но в последующем культ святым возобновился, только теперь это были уже «правильные» христианские святые. (В чем отличие христианских богов (святых), до всеобщего воскресения живущих душами на небесах, от древних? Можно сказать: в том, что они настоящие, ибо в ранг святых их теперь возводит не римский сенат, а собрание епископов.

Афанасий Великий писал: «Не так давно бывало […], что сенат римский о своих от начала бывших царях или о всех, или о ком изволит и заблагорассудит он, делал постановление: «Быть им в числе богов» и предписывал воздавать им божескую почесть» Св. Афанасий Великий. Избранные творения, изд. храма Косьмы и Дамиана. М., 2006, с. 63.)

Но, во-первых, апостолы и первые христиане, а так же отцы церкви не считали, что святые праведники до всеобщего воскресения душами пребывают на небесах в сонме ангелов. Об этом я приведу ниже несколько цитат. А во-вторых, Библия запрещает поклонение, курение ладана и вообще всякое служение как ангелам, так и вообще любым небожителям, даже «истинным». За это умирали первые христиане, за это их преследовали.

Древний яд язычества постепенно, начиная с апостольских времен, а особенно после насильственного обращения язычников при Феодосии Великом, под разными личинами входил в христианство и отравил его. Это и есть «тайна беззакония в действии», о которой писал апостол Павел.

Цитаты:

Тертуллиан:

«Наконец, большая часть человеческого рода, не имеющая представления даже об имени Моисея, не говоря уже о Писании, знает, однако, Моисеева Бога. Несмотря на то, что идолопоклонство затемнило мир своим великим могуществом, язычники, выделяя, называют Его как бы Его собственным именем «Бог» и «Бог богов» и говорят: «Если Бог даст», «как Богу угодно» и «поручаю Богу» (Тертуллиан. Против Маркиона. Гл. 10)].

Гермес Трисмегист (цитируется по книге блаж. Августина «О граде Божием». Кн. 8, гл. 23):

«Как Господь и Отец есть Творец богов небесных, так человек есть установитель тех богов, которые содержатся в храмах вблизи человек. В этом подражании божеству человечество осталось верным своей природе и происхождению: как Отец и Господь создал богов вечных, чтобы они были похожи на Него, так человечество дало богам свой вид и свое подобие».

Арнобий:

«Ибо всемогущий Бог единодушно и единогласно всем человечеством признается нерожденным, не произведенным когда-то на свет и не начавшим бытие в какой-либо момент времени или в век. Ведь Он Сам – Источник всех вещей, Сам – Создатель веков и времен». (Арнобий Старший. Против язычников, книга первая, 34, Спб., 2013).

Марк Туллий Цицерон:

«Ибо нет ни одного другого живого существа, которое бы имело хоть какое-то представление о Боге, и религия является почти единственным, что отличает человека от бессловесного животного» (Цицерон. Полное собрание речей в русском переводе. / Под ред. Ф. Ф. Зелинского. В 2 т. Т. 1. [Речи 1-24]. 81-63 гг. до Р. Х. — СПб., 1901).

Лактанций:

«Платон говорил, что мир создан Богом. То же самое говорят пророки и то же самое явствует из песен Сивилл» (…). «Ибо человек знает, что высшее благо для себя следует искать наверху, и, помня свое сотворение, в ходе которого Бог создал его исключительным, созерцает своего Создателя. Это созерцание [Гермес] Трисмегист весьма справедливо назвал боголюбованием, которого нет ни у одного бессловесного животного». (Лактанций. Божественные установления, Спб., 2007. Книга VII).

Итак, из самих таинств и священнодействий (язычники) должны понять, что они молятся смертным людям» (…). «Сила Его и (всего) творения не может сохраняться иначе, как только благодаря принятию культа истинного Отца нашего (…). Я обычно удивляюсь тому, что могущество единственного Бога, которое все заключает и всем управляет, пришло в такое забвение (…), что истинному и живому Богу предпочли мертвых, предпочли земных и погребенных в земле – Тому, Кто был создателем самой земли.

И все же эта нечестивость могла бы быть прощена, если бы это заблуждение возникло от незнания божественного имени. Но когда мы часто видим, как сами почитатели богов признают и называют Всевышнего Бога, на какое прощение для себя они могут надеяться за нечестие свое? (…) Когда они клянутся, когда просят, когда благодарят, они ведь называют Бога, а не Юпитера»]. (Лактанций. Божественные установления, Спб., 2007, с. 102).

Порфирий (языческий философ) к христианам:

«Если вы говорите, что при Боге состоят ангелы, которых мы называем богами вследствие их близости божеству, то стоит ли спорить об имени и не приходится ли думать, что разница только в названии (…). Поэтому, называть ли их богами или ангелами, это не составит большой разницы, поскольку их божественная природа (бессмертная. -ред.) засвидетельствована (…). Воздающие богам подобающее почитание вовсе не считают, что бог заключается в дереве» (Порфирий. Против христиан. По изд.: А.Б. Ранович. Первоисточники…, М., 1990, с. 388).

[О почитании и служении ангелам и святым: христиане не почитали святых как богов и не молились им. Этот культ возник в четвертом-пятом веке. Ангелам в наше время, как известно, не только кадят и молятся, но даже воздвигают в честь их имени храмы. Ниже я привел лишь некоторые цитаты. Из-за их огромного количества я не стал их систематизировать или приводить наиболее яркие. Просто взял первые попавшиеся. Мне кажется, это мало добавит к уже сказанному, тем не менее, поможет увидеть истину.]

Цитаты:

[Из книги киевского профессора богословия 19 века П. Страхова:

«Знаменательно, что счастливейшие люди «золотого века» умирают и погребаются, и только после этого восстают из гробов волею Зевса, получая бессмертие и делаясь «демонами», стоящими на страже хороших и дурных дел человеческой жизни […].

Обоготворение и почитание великих людей, столь присущее древним формам эллинской религии, тот культ героев, что характеризует собой целый период религиозной эволюции эллинского духа, довольно часто ставится в параллель с христианским почитанием святых». (Проф. П. Страхов «Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании», К., 2002, с. 9).

Св. Епифаний Кипрский:

«По вопросу об ангелах отцы, которые собрались в Лаодикии, говорили так: «Если кто… обратится к ангелам, пусть он будет под анафемой, потому что он оставил Господа нашего Иисуса Христа и отдал себя идолопоклонству» (Св. Епифаний Кипрский. Против тех, кто, придерживаясь идолопоклонства…).

Тертуллиан:

«Вспомним, что всякое идолопоклонство начиналось с поклонения людям. Язычники сами сознаются, что боги их были прежде людьми. В идолопоклонстве, собственно, осуждается не тот или другой человек, но само богослужение демонам» (Тертуллиан. Творения, ч. 1. Спб., 1849 г., с. 137).

[«Демоном» Тертуллиан называл не только бесов, но и души людей и другие духовные сущности].

Блаж. Августин:

«Пусть не будет для нас религией и почитание умерших людей. Потому что, если они жили благочестиво, то не следует о них думать так, чтобы они искали подобных почестей; напротив, они хотят, чтобы мы чтили Того, Кем просвещаемы». (Блаж. Августин. Об истинной религии, К., 1998, с. 464).