Анафема ИКОНОПИСЦАМ св. Епифания Кипрского

Соц.сеть ВК, Возвращение к Отцу.

Отрывок из книги Монах Акакиос Две тысячи лет война, М., 2019

В период иконоборческих споров (вплоть до 9 века) письма и трактаты Епифания объявили выдумкой и уничтожили. Но современные методы анализа подтвердили подлинность оставшихся отрывков. В авторитетном современном справочном издании CPGего сочинения против икон рассматриваются как подлинные (CPG, № 3749). Косвенно признает подлинность этих текстов и сам Седьмой Собор: «Писания его отвергаем, а святого отца считаем учителем Вселенской Церкви» (из материалов Седьмого Вселенского Собора (787 года), по книге Г. Флоровского «Восточные отцы…»).

Из современных православных исследователей многие соглашаются с подлинностью взглядов св. Епифания Кипрского на иконы: прот. Г. Флоровский пишет, что Епифаний не был сторонником иконопочитания и что в его подлинных творениях скрыто содержится отрицание всяких изображений. Ученые (Холь и другие) подтверждают их подлинность. Греческие патрологи П. Христу, С. Пападопулос и др. также признают их аутентичность.

Откровенно слабые аргументы приводят защитники икон против вышеприведенных цитат. Они сводятся только к тому, что цитаты подложные.

В русском переводе очень трудно найти современное издание, где содержатся приведенные цитаты. В основном они есть у зарубежных переводчиков с латыни. Из наших – у Фирсова Е.В., автора современного перевода актов Седьмого Собора. Но существуют бесспорно подлинные труды св. Епифания, которые направлены против икон в не меньшей степени, чем спорные, как, например, «Панарион».

Из «Панариона» св. Епифания Кипрского:

«Во времена Аникеты (епископ 2 века), как сказали мы, поименованная выше Марцеллина, быв в Риме и изрыгнув вредоносное Карпократово учение, многих из тамошних совратив с пути, погубила. И отсюда произошло начало так называемых гностиков.

У сих еретиков есть иконы, писанные красками, а иные из золота, серебра и прочих веществ, о которых говорят, что это снимки с Иисуса и сии снимки сделаны Понтием Пилатом с Самого Иису­са, когда пребывал Он в роде человеческом. Они втайне содержат таковые иконы, а также и некото­рых философов: Пифагора, Платона, Аристотеля, и прочих, с сими философами помещают и дру­гие изображения Иисуса, и поставив, покланяются им, и совершают пред ними языческие таинства. Ибо, поставив сии иконы, выполняют уже языческие обычаи» (Епифаний Кипрский, «Панарион», ересь 27, «О Карпократианах», гл. 6; по изданию: «Творения св. Епифания Кипрского», ч. I, в «Творения Святых отцов», т. XLII, (ТСО, т. 42), М., 1863, с. 187,188).

«Да и многих ввело в обольщение то, что есть в божественном Писании самого глубокого, преславного и превышающего естественное человеческое разумение. Так, жители Петры Аравийской, назы­ваемой Роком и Едомом, удивляясь божественным знамениям Моисея, некогда изобразили его образ {εικόνα}, и в заблуждении стали поклоняться {προσεκύνουν} ему. Но не этот праведник был для них виновником сего, а напротив того, заблуждение их в рассуждении праведника, при невежестве, при­вело их к ложному представлению о деле». (Епифаний Кипрский, «Панарион», ересь 55, «О Мелхиседекианах», гл. 1, по изданию: «Творения Епифания Кипрского», ч. II, в: «Творения Святых отцов», т. XLIV, Москва, 1864, с. 436).

«Одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют ее сверх должного (…). Не идолопоклонническое ли это дело и не диавольское ли покушение? Потому что диавол всегда под предлогом справедливости подкрадываясь к разуму человеческому, воздавая божескую честь смертной природе, представлял пред очами людей человекообразные фигуры при помощи разнообразных искусств.

И служившие предметом поклонения умерли, а изображения их, никогда и не жившие (ибо никогда не жившее не может быть мертвым), предлагают для поклонения, так что разум, удалясь от единого и единственного Бога, впадает в блужение (…) Подлинно Дева была девою, и почтенною, однако ж она дана нам не для поклонения, но сама поклоняется Рожденному от нее по плоти (…).

И какое Писание учило об этом? Какой из пророков внушал поклоняться человеку, не говоря о женщине? Хотя Мария есть сосуд избранный, однако женщина по природе ничем от других не отличающаяся (…) ни Фекла, и никто из святых не должен быть поклоняем. Да не господствует над нами древнее заблуждение — оставлять живого Бога и поклоняться созданному от Него: “служили", — сказано, — “поклонялись <...> твари вместо Творца <...> обезумели” (Рим. 1:25, 22). Ибо если и ангелам поклоняться Бог не дозволил, то кольми паче рожденной от Анны и дарованной Анне от Иоакима (…).

Итак, да изгладится худо написанное в сердце заблуждающихся! Да исчезнет из глаз дурной плод древа! Да обратится опять создание ко Владыке! да обратится Ева с Адамом к почитанию Единого Бога! (…) Хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения (…). Чтобы не быть протяженным в слове, я удовлетворюсь сказанным. Мария да будет в чести, поклоняем же да будет Господь!».

(Епифаний Кипрский, «Панарион», ересь 79 «Против коллиридиан, приносящих жертву Марии», по изданию: «Творения святого Епифания Кипрского», ч. 5, (ТСО, т. 50), М., 1882).

Отрывки из трактата «Против устрояющих образы», из «Послания императору Феодосию», из «Письма Иоанну», «Догматического письма» и «Завещания».

Из Письма Епифания, написанного Иоанну, епископу Иерусалима, датируется 393 годом. (Переведено Иеронимом с греческого на латынь):

«Я слышу этот неизменный ропот против меня, потому что как-то при входе в церковь в местечке Анаблат я обнаружил висящий в преддверии занавес — раскрашенный и разрисованный и имеющий на себе изображение Христа или какого-то святого (я помню не очень хорошо, чье это было изображение) – и когда я увидел этот образ чело­века, висящий в церкви Божьей, вопреки сказанному в Священном Писании, я со­рвал его, и решительно посоветовал настоятелям взять его и использовать в качес­тве савана.

Они, со своей стороны, поворчали и сказали: «Поскольку он решил сорвать этот занавес, пусть даст нам другой». Когда я это услышал, то пообещал им дать другой занавес взамен и прислать его немедленно. Сколько-то времени прошло, пока я искал занавес достаточно пригодный для этой цели, и вот я ре­шил прислать его из Кипра. Сейчас я послал им самый лучший, какой только смог найти; и я умоляю Вас приказать пресвитеру этого места принять занавес, кото­рый я послал, у носильщика и, кроме того, распорядиться, чтобы такие занавеси не вывешивали в Церкви Христа вопреки нашей религии, поскольку так подобает Вашей чести проявлять такие бдительные и скрупулезные меры предосторожно­сти, которые достойны Церкви Христа и людей, вверенных Вашей заботе».

(Цит по кн.: Фирсов Е.В. Акты Второго Никейского (Седьмого Вселенского) собора (787 г.), СПб., Нестор-История, 2016, с. 477). Оригинальный текст см.: J. D. Mansi, “Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio”, tom. XIII, Флоренция, 1767, col. 292. См. так же: Epistle LI “From Epiphanius, Bishop of Salamis, in Cyprus, to John, Bishop of Jerusalem” (transi, by W. H. Fremantle, G. Lewis and W. G. Martley) in “A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church”, second series, vol. VI, ed. by H. Wace, Ph. Schaff, Нью-Йорк, 1893, p. 83).

Отрывок из Завещания св. Епифания своей церкви (ок. 403 г.):

«Помните, дети возлюбленные, и о том, что не следует вносить икон в церкви, а также и в усыпальницы святых, но всегда памятуйте о Боге и дер­жите Его в сердцах своих. Да не будет их и в частных домах, так как христианину не следует воодушевляться через блуждание глаз и ума». (там же: Фирсов. Акты… с. 477).

(Далее из сборника: «Textus Byzantinos ad Iconomachiam Pertinentes», опубликованного Германом Хеннефофом. Leiden, Épiphane J. Brill, 1969. См. перевод на англ. уцелевших отрывков в кн.: Steven Bigham. Ephiphanius of Salamis. Doctor of Iconoclasm):

Отрывок из "Догматического письма" (394 г.):

«Если кто-то занимается изображением божественных черт Слова Божьего материальными красками, да будет под анафемой».

Письмо св. Епифания, епископа киприотов, императору Феодосию (394 г.).

Оригинал письма см. I. Bugar, “What did Epiphanius write to Emperor Theodosius?” in “Scrinium”, t. II, Спб., 2006, p. 90).

«Своей злой ловкостью дьявол ввел идолопоклонство в мир, где он посеял его, установил его на прочном фундаменте и отвернул людей далеко от Бога. И снова, после ересей и идолов, он возвращает верующих обратно в старое идолопоклонство и соблазняет их. В своем благочестии и мудрости, которые дал вам Бог, подумайте об этом, и ищите ответ в глубине [вашего сердца], чтобы понять, правильно ли то, что Бог нарисован красками? Кто когда-либо слышал об этом?

Я часто советовал тем, кто известен как мудрые епископы, врачи и сослужители – снимать со стен эти вещи. Но обращали на меня внимание, на самом деле, лишь немногие.

Кто из древних отцов нарисовал образ Христа в церкви или поместил его в свой дом? Кто из древних епископов рисовал Христа на дверных занавесках, оскорбляя Его таким образом? И кто когда-либо писал на дверных занавесках или на стенах Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и других пророков и патриархов, или Петра, Андрея, Иакова, Иоанна, Павла или других апостолов? Кто когда-либо обесчестил их таким образом и выставил их на публичное посмешище?

Разве вы не видите, о Император, возлюбленный Богом, что эти работы не нравятся Богу? Вот почему я молю вас, о благочестивый Император и враг всякого зла, отвергать любую ошибку ревностью к Богу, ибо она действительно есть в вас и в вашем непоколебимом законе, который налагает наказания.

Если это возможно, я верю, что с помощью Божией вы сможете, если захотите, сделать так, чтобы собраны были отовсюду дверные занавески, где бы они не висели, даже если они показывают образы апостолов, пророков, и Самого Господа Христа. Я молюсь, чтобы убрать их из церквей, крещальных домов и часовен мучеников, и использовать их для погребения бедных. Я прошу вас побелить цветные изображения и на стенах церквей.

Что касается мозаичных образов, которые трудно удалить – руководствуйтесь мудростью, которую дал вам Бог. Если удастся удалить эти вещи, это будет очень хорошо. Если, с другой стороны, это невозможно, люди должны быть довольны мозаикой, которая уже была сделана, но не делать больше. На самом деле, наши отцы ничего не делали, кроме знака Христа – креста, на стенах и везде.

Художники, исходя из своих собственных концепций, по-разному представляют физические характеристики святых. Иногда они рисуют их старыми; иногда рисуют одинаковых молодых людей. Что касается изображаемых, художники исходят из своих собственных представлений, даже не видев их. Например, они представляют Спасителя с длинными волосами, следуя своему воображению, потому что его называли назореем. Тогда у назореев были длинные волосы. Но художники лгут, когда они пытаются связать различные типы с Господом, потому что Спаситель, например, пил вино, а назореи этого не делали.

Действительно, эти мыслители лгут, потому что они делают изображения в соответствии с их собственными способами мышления. Они рисуют святого апостола Петра, как старика, его волосы и борода оборваны. Другие представляют святого Павла немного лысым на переднем плане головы, в то время как другие представляют его полностью лысым и с бородой. У других учеников рисуют просто короткие волосы.

Итак, если у Спасителя были длинные волосы, а у учеников были короткие, и не было у Него такого же вида, как у учеников, - тогда почему фарисеи и книжники должны были дать 30 сребренников Иуде, чтобы тот поцелуем показал им Иисуса, чтобы они увидели Того, Кого они искали? Не могли ли они сами, как и другие, узнать Того, Кого искали по длинным волосам? Тогда им не пришлось бы платить деньги, чтобы он показал».

Трактат Св. Епифания Кипрского (ок. 394 г.): «Против тех, кто, придерживаясь идолопоклонства, создает образы с намерением приблизить к себе Христа, Богородицу, Ангелов и пророков»:

«Давайте посмотрим на патриархов и пророков, которые действовали по воле Божьей, и будем подражать им, чтобы мы действительно могли называться сыновьями кафолической и апостольской Церкви. Поэтому я говорю с теми, кто знает закон.

Те, кто бегают по кругу, не зная, куда они идут, пусть отвечают. Кто из святых отцов когда-либо поклонялся образам, сделанным руками людей, или позволял своим ученикам поклоняться перед собой? Кто из святых, отказавшись от неиссякаемого сокровища, то есть, надежды на познание Бога, когда-либо украшал портреты и принуждал людей поклоняться им? Авраам, названный вождем верных и другом живого Бога, не избегал ли он мертвых вещей? Или Моисей: не отказывался ли он от этого удовольствия в свое время, убегая от такой ошибки?

Но вы скажете мне: «Отцы ненавидели идолов языческих народов, а мы делаем образы наших святых в их память, и поклоняемся перед ними в их честь». Именно по этим соображениям некоторые из вас имели смелость изображать Петра, Иоанна и Павла в различных красках, имея оштукатуренную стену внутри святого дома, как я вижу по надписям, сделанным на каждом изображении, ложно именуя их. Однако эти надписи были сделаны под влиянием безумия художника и в соответствии с его искаженным образом мыслей».

[Это возражение чаще всего слышится и от наших современников из простых людей. Наши святые – это, мол, не языческие боги. Ничего в этом смысле не поменялось со времен Епифания].

Цитаты:

«Прежде всего это касается тех, кто считает, что они почитают апостолов, делая такие вещи. Пусть же они поймут, что вместо почитания апостолов они бесчестят их еще больше, как и Павел оскорбил того, кого ложно называли «священником», назвав его «белой стеной» [Деяния 23, 3]. Итак, благочестивые, давайте лучше почитать их заповеди, а не их изображения.

Вы говорите: «Мы созерцаем их образы в память об их внешних формах». Но откуда вы получили повеление делать подобные вещи? Мы уже обвиняли таких людей, увлеченных невежеством, в напрасном труде.

Мы знаем, говорит Иоанн, что «когда Он явится, мы будем похожи на него» (1 Иоанна 3, 2). И Павел провозгласил, что святые будут уподоблены образу Сына Божия. (Рим 8, 29). Как же вы хотите увидеть святых, которые будут сиять во славе, если представляете их в чем-то мерзком, мертвом и безмолвном, ведь и Господь говорит, что «Они будут подобны ангелам Божиим»? (Mф. 22, 30).

Я говорю, что и ангелы также не хотят, чтобы люди падали ниц перед ними. «Смотри, не делай этого! Я такой же слуга, как и ты, и как твои братья, которые являются свидетелями Иисуса». Иоанн говорит: «Кланяйся только перед Богом» (Откр. 22, 9).

По вопросу об ангелах отцы, которые собрались в Лаодикии, говорили так: «Если кто… обратится к ангелам, пусть он будет под анафемой, потому что он оставил Господа нашего Иисуса Христа и отдал себя идолопоклонству».

[35-е Правило Лаодикийского поместного собора (проходил в 60-х гг. IVв.) гласит: «Не подо­бает христианам (…) ангелов именовать (…). Того ради, если кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема» («Книга Правил Святых Апостол, Свя­тых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец», ч. II и III, Монреаль, 1974, с. 49).

Именовать, т.е. обращаться, молиться. Эта христианская форма идолослужения подлежит анафеме Лаодикийского Собора. «Идолопоклонство есть разврат, поскольку является изменой единому Богу», - говорил Климент Александрийский (Строматы, кн. 4-7, Спб., 2014, с. 337)].

Цитаты:

«Опять же: как вы можете поклоняться ангелам, которые являются духовными, живыми существами, как вы можете нарисовать их образы в мертвой материи? Пророк говорит: «Ты творишь ангелами Твоими духов, и служителями твоими – огни пылающие» (Пс. 103, 4). Итак, художник должен ответить: откуда взялась идея представлять на изображении архангела с костями и всей телесной системой?

Апостолы так же не хотели, чтобы люди падали перед ними ниц, когда они проповедовали, но только перед Христом, Который их послал. Ибо тот, кто получил от Христа силу вязать и решить на небесах, сказал Корнилию: «Встань, я тоже человек» (Деян. 10, 26).

Я слышал, что некоторые люди изображают непостижимого Сына Божьего. Такое богохульство заставляет меня трепетать. Как можно утверждать, что Бог – невыразимый, непостижимый умом и невидимый, может быть изображен таким, на которого Моисей не мог смотреть? Некоторые люди говорят, что, поскольку Слово Божье стало совершенным человеком, рожденным от Девы Марии, мы можем представить его как человека. Разве Слово стало плотью для того, чтобы вы могли изображать своей рукой Непостижимого, Которым все было создано? Итак, разве Христос не похож на Отца и не дает ли жизнь мертвым?

Во время Своего пребывания на земле разве Христос когда-либо отдавал приказ, чтобы создать образ Его подобия, поклоняться перед ним и смотреть на него? Сам этот обычай исходит от Злого (Диавола), чтобы позорить Бога. Поэтому люди должны поклоняться перед Ним живым, как сказано, «в духе и истине» (Ин. 4, 24)

Пусть эта опухоль не распространяется. Бог во всем Ветхом и Новом Завете уничтожил ее, сказав твердо: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Мф. 4, 10). Поэтому мы не можем служить двум господам – и живым, и мертвым. Проклят, - говорит он, - тот человек, который поклоняется твари вместо Творца, потому что Бог содержит все и нигде не содержится. «Все мы предстанем на Суд Христов» (Рим. 14, 10).

[Абсолютно однозначные утверждения. Аргумент о «частном мнении» не работает. Не могло быть у Епифания различия с общепринятой практикой в таком вопросе, как ежедневные обычаи и формы богопочитания. Из его творений ясно, что при Епифании язычество уже возвращалось, но было еще не столь заметно, и Епифания возмущали еще редкие, но постоянно множащиеся случаи идолопоклонства и идолослужения (служения и молитв умершим святым)].