«Ц»

​

ЦВИНГЛИ Ульрих (Zwingli), (1484—1531) — идеолог и вождь швейцарской Реформации, гуманист. Родился в Вильдхаузе (Тоггенбург, восточной Швейцарии) в крестьянской семье. Учился в Венском и Базельском университетах. Магистр искусств. Изучал Богословие в Базеле. В 1506 году посвящен в сан Священника в Гларусе с 1506—1516 год. С 1518 года и до конца жизни — священник в Цюрихе, где и развернулась его деятельность Реформатора. Еще около 1514 года Цвингли познакомился с сочинениями Эразма Роттердамского (в 1515 году состоялось их личное знакомство), что побудило его к углубленному изучению Нового Завета и сочинениям отцов церкви.

Поворот в сторону Реформации наблюдается с начале 20-х годов. Причины его точно не установлены, но есть основания полагать, что Цвингли шел к Реформации своим, независимым от Лютера путем. В 1521 году Цвингли стал членом Городского Совета, а в 1522 году им была начата цюрихская Реформация (он поддержал граждан, нарушивших пост; потребовал у епископа разрешения на браки священников; отрицал культ святых; провозгласил независимость верующих от папы и епископов). В 1523 году Цвингли опубликовал «67 тезисов» с изложением своей позиции (в том же году последовало «Изложение и Обоснование 67 тезисов» — первая теоретическая протестантская работа на немецком языке). На последовавших затем Цюрихских диспутах Цвингли одерживает верх над католиками, цюрихский совет провозглашает его победу и выбирает Протестантизм. С этого времени Цвингли, как влиятельный член Городского Совета (но не полновластный религиозный диктатор) направляет развитие цюрихской Реформации. В 1523 году Цвингли слагает сан, совет назначает его проповедником. Из церквей удаляются живопись и музыка, в 1524 году закрываются монастыри, в которых устраиваются школы и больницы, имущество их передастся в фонд благотворительности и образования. Отменяется католическая месса, регулярно проводятся беседы на библейские темы. В 1524 году Цвингли женится. Он изгоняет бывших союзников — анабаптистов, борется с аристократической оппозицией, много пишет по вопросам богословия (например «Об Истинной и Ложной Религии», 1525 году), церковного и государственного устройства, полемизирует с Лютером (прежде всего о Евхаристии; состоявшееся между ними по инициативе М. Буцера в 1529 году так называемое Марбургское Собеседование окончилось безрезультатно). В конце 20-х годов Цвингли проводит активную внешнюю политику, ищет союзников за рубежом, старается организовать в Швейцарии союз протестантских кантонов (с Цюрихом и Берном во главе), который мог бы противостоять католическим так называемым «лесным» кантонам. В 1-й Каппельской Войне католики капитулировали еще до начала военных действий, но во 2-й Войне Цюрих оказался в изоляции и численно превосходящее войско «лесных» кантонов разбило цюрихское при Каппеле. В этом сражении Цвингли, сопровождая войско в качестве священника, погиб.

 

ЦВИНГЛИАНСТВО — протестантское учение, сформулированное в трудах Цвингли и распространившееся в Швейцарии и южной Германии в XVI веке. Несмотря на то, что Цвинглианство формировалось самостоятельно, без прямой связи с Лютеранством, оно во многом с ним сходно. Представляет собой христоцентричный паулинизм, то есть изложенное в посланиях апостола Павла учение об искуплении Христом греха и даруемом Божественной благодатью спасении человека через веру. Так же как и Лютер, Цвингли исповедует строгий детерминизм и учит о спасении немногих избранных. Отличий в учении Лютера и Цвингли немного, но они существенны: Цвингли строже подходит к проверке церковных установлений на истинность: для него истинно лишь то, что подтверждается Писанием (для Лютера — то, что ему не противоречит). В отношении богослужения Цвингли — спиритуалист: все отвлекающее от самоуглубления, рассчитанное на чувственное воздействие, например, картины и музыка, должно быть удалено из храмов. Таинства фактически отрицаются, они лишь знаки, благодать в них не изливается. Пресуществления даров в Евхаристии не происходит, обряд этот — лишь воспоминание о жертве Христа. В отличие от Лютера Цвингли считал лучшим государством устройством демократию, но особую роль в ней отводил пророку, который должен сообщать гражданам Божью волю, быть в государстве советчиком и наставником. Поражение Цюриха и гибель Цвингли привели к вытеснению Цвинглианства, но благодаря усилиям преемника Цвингли И. Буллингера оно вновь стало распространяться. К конце XVI — начала XVII века Цвинглианство слилось с Кальвинизмом.

 

ЦЕРКВИ СВЯТОСТИ — См. Движение Святости, Перфекционизм.

 

ЦЕРКОВНЫЕ МЕННОНИТЫ — название, закрепившееся за по­следователями старых меннонитских общин, сформировавшихся после переселения их из Польши в Таврическую и Екатеринославскую губернии в конце XVIII-начале XIX века (см. Меннониты). Процессы имущест­венного расслоения внутри меннонитских общин, борьба безземельных Меннонитов, протекавшая пол флагом ре­лигии, привела в I860 году к расколу меннонитства, к выходу обездо­ленных братьев по вере из «старой церкви» и образованию «братской общины» (см. Братские меннони­ты). Последователей старой церкви стали называть Церковными Меннонитами. Кон­фессиональные различия между ними были незначительны и ка­сались в основном обрядовой практики. Церковные Миннониты жестко придерживаются вы­работанных их предшественника­ми религиозных установлений, соверша­ют перед крещением обряд пока­яния в грехах. Крещение Церковных Меннонитов в отличие от Братских Меннонитов производят, как это делали их предки, не погружением в воду, а обливанием. Наряду с Креще­нием и Хлебопреломлением, сове­ршаемыми 2 раза в год (Братские Меннониты — 4 раза в год), Церковные Меннониты практикуют обряд омовения ног, который предшествует Евхари­стии. Мужчины и женщины со­вершают омовение раздельно. В последние годы наблюдается отход Церковных Меннонитов от кастовой замкнутости, стремление к контактам с другими протестантскими церквами. Они, например, про­водят совместные богослужения с лютеранами. Однако, будучи ре­вностными приверженцами меннонитского традиционализма, Церковные Меннониты все более уступают свои позиции Братским Меннонитам.

 

ЦЕРКОВЬ, (греч. kiriake — букв, греч. ekklesia — народное собрание, на латыне — церковь; Божий дом) — 1) специфический социа­льный институт, тип религиозной организации со сложной часто строго централизованной и иерархизированной системой взаимоотношений между священ­нослужителями и верующими, осуществляющей функцию выра­ботки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельно­сти и контроля за поведением лю­дей. В Церкви действует определенная система организационно-институционных норм, которые содер­жатся в вероучении, уставах, опре­деляя структуру религиозной организации, характер отношений между верующими, священнослужителями и руководящими органами. Церковь представ­ляет собой относительно самосто­ятельную структуру в политической над­стройке общества, действующую на­ряду с другими политическми и идеологическми си­лами. Включение Церкви в социальную систему осуществляется в основном че­рез политическо-идеологическую сферу, где складывается особый тип вза­имоотношений Церкви и государства. От­носительная самостоятельность Церкви в государстве временами бывает столь значительной, что создает пред­ставление о полной независимо­сти церковной власти от всего земно­го, что подверждает её Божественную сущность. Это представление активно культиви­руется религиозными идеологами. В православном и католическом вероучении Церковь пред­ставляется не как человеческое сооб­щество, а как сверхъестественной суще­ство, имеющее Божественные свойства вечности, неразрушимости, нетле­ния, святости, мистическое Тело Ии­суса Христа, посредник между Богом и человеком, хранитель и распорядитель сокровищницы даров благодати, вне которой невоз­можно спасение. Христианские идеологи представляют Церковь в качестве един­ственного и никогда не ошибаю­щегося истолкователя религиозного веро­учения. Христианские Церкви, как социальный институт оформляется в Римской им­перии во II — V веках от Р.Х. в результате двух взаимосвязанных процессов: формирования сложной иерархизированной структуры и приобретения этим институтом определенной совокупности социальных функций в надстройке данного общества. Исторически этот путь характеризовался переходом от общины к Церкви. К V веку на тер­ритории Римской империи сформировался ряд крупных Церквей, на­ибольшее влияние среди которых по­зднее в XI веке приобрели Римская Католическая Церковь и Константинопольская Православная Церковь. Протестантские Церкви формируются в XVI веке в результате Реформации. Проте­стантизм осуществляет демисти­фикацию Церкви: она лишается Бо­жественного ореола, догматом об оправда­нии верой лишает её функции по­средника между Богом и челове­ком, хранителя и распорядителя даров благодати, отвергает традиционное деление на мирян и клир, провозгласив догмат о всеобщем священстве и т.д..

Церковное определение Церкви представляется Библейской цитатой: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1.Тим. 3:14—16).

2) В просторечии название христианского культового здания имеющего алтарь и помещение для Богослужения.