«П»

​

ПАСТВА — термин, традиционно при­меняемый в христианстве по отноше­нию к рядовым верующим (миря­нам), которые сравниваются с овца­ми, пасомыми пастырями (пасту­хами), то есть священниками.

 

ПАСТОР, (лат. pastor, букв. — па­стырь, пастух) — служитель церк­ви в протестантских церквях, отрицающих институт священства.

 

ПАСТУХОВЦЫ — См. Адомантовы.

 

ПАСТЫРЬ, (церковно-славянское — пастух) — традиционно для восточного христианства наименование священнослужителя, срав­ниваемого с пастухом, пасущим свое стадо — верующих-мирян (паству).

 

ПАУЛИНИЗМ — понятие, испо­льзуемое в религиоведческой литературе для характеристики тех социальных уста­новок, нравственных принципов и вероучительных положений, которые характеризуются отходом от бунтарских настроений первоначального христианства и приписываются anостолу Павлу. В По­слании к Римлянам даются такие рекомендации: «благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (12:14), «побеж­дай зло добром» (12:21), «всякая душа да будет покорна высшим властям» (13:1). Этические нормы в посланиях Павла выполняют охранительную функцию и сво­дятся к требованиям повиновения власть предержащим и призна­нию, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1). Смирение и покорность выдви­гаются в качестве нравственного эталона: «никому не воздавайте злом за зло» (Рим.12:17), «утешайтесь надеждою; в скорби будьте те­рпеливы» (Рим.12:12), «после­дуйте смиренным» (Рим.12:16). Второе Пришествие Христа ото­двигается на неопределенный срок. Для Паулинизма в противоположность Петринизму (См. Петринизм) характерна тенденция к радикальному разрыву с иу­даизмом.

 

ПАШКОВ ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ, (1834—1902) — петербургский аристократ, отставной гвардии полковник, меценат. Под влиянием проповедей лорда Г. Редстока принял крещение, предоставил свой особняк для молитвенных собра­ний, стал проповедовать среди больных, заключенных, затем сре­ди рабочих Петербурга и в своих имениях.

​

В 1876 году вместе с бароном М. М. Корфом основал «Общество Поощрения Духовно-Нравственного Чте­ния», которое издавало и распрост­раняло брошюры религиозного содержа­ния. Всего было издано около 200 переводных и оригинальных бро­шюр. С 1875 года по 1886 Пашковым издавался журнал «Русский рабочий». Деяте­льность Пашкова и его последователей вызвала протест Синода РПЦ, в 1877 году Пашкову было запрещено вести духовно-назидательные беседы. Пашков перенес свои проповеди в центральные губернии Рос­сии. Общины пашковцев появи­лись в Московской, Тульской, Нижегородской, Тверской, Псковс­кой, Самарской, Орловской, Яро­славской и других губерниях. Демократизм проповедей, основанных на веро­учении Общих Баптистов, привле­кал в общины рабочих, крестьян и ремесленников. Пашковские проповедники учили, что Христос принес жертву за грехи всех лю­дей; все, уверовавшие во Христа, спасены, могут уразуметь Священное Писание и толковать его другим; они непременно творят добрые дела, как плоды их веры. Богослу­жение пашковцев сводилось к мо­литве, проповедям, пению стихов. В 1884 году Пашков вернулся в Петербург и провел вместе с М. М. Корфом Съезд представителей своих после­дователей, баптистов и молокан. Заседания съезда были запрещены, Пашков по указу Александра III в 1884 году был выслан за пределы Рос­сии. По указу Синода РПЦ проповедники-пашковцы преследовались, их общины закрывались, организо­вывались судебные процессы, но чис­ло последователей Пашкова росло. Они стали называться Евангельскими Христиа­нами и были объединены И. С. Прохановым, положившим тем са­мым начало Всероссийскому Союзу Евангельских Христиан.

 

ПЕДОБАПТИЗМ — допущение в крещению детей (младенцев).

 

ПЕДОКОММЬЮНИОН — допущение к Святому Причастию детей.

 

ПЕЛАГИАНСТВО — течение в христианстве, возникшее на рубеже IV — V века и названное по имени его основателя Пелагия (настоящее имя Морган, действовавший в Риме церковный деятель из Британии, умер по­сле 418 года). Пелагианство отрицает Божественное предопределение, считает, что первородный грех не до конца извра­тил положительные качества человека, не поддерживает догмат о грешной природе чело­века, утверждает Свободу Воли, преуменьшает значение Благодати и Личной Веры для спасения и пре­увеличивает значение Добрых Дел. Возникшее под влиянием античного мировоззрения, Пелагианство вступило в рез­кое противоречие с господствова­вшими в церкви того времени взглядами, прежде всего с учени­ем Августина, который подверг это учение критике. Осужденное церковью, Пелагианство в смягченной форме, так называемое Семипелагианство, получило значительное распространение, его даже отождествляют с Католичеством. В новое время протестанты об­виняли (и продолжают обвинять) в Пелагианстве католицизм, обвиняли в Пелагианстве и некоторых протестантских деятелей (напр., Меланхтона обвиняли в синергизме, то есть, по сути, том же Пелагианстве). Вокруг той же проблематики идет оставшийся нерешенным в протестантизме спор инфралапсариев и супралапсариев. Первые считают, что ре­шение о спасении или гибели каж­дого человека было принято Бо­гом уже после грехопадения; вто­рые же, что все было решено еще до грехопадения. (См. Инфралапсарианство и Супралапсарианство)

 

ПЕНТЕКОСТАЛИЗМ — пятидесятническое движение (по-англ. Pentecostal movement).

 

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ХРИСТИ­АНСТВО — принятое в научной литературе обозначение периода заро­ждения и распространения христианства в I — начале II веков до образования религиозной организации. Начало его связано с проповедью Иисуса Христа, которая восстанавливается на основании древнейших слоев Евангелий, канонических и апокрифических, так как Канон еще на тот момент не был церковью определен. После казни Иисуса Его ученики оставались в Иерусалиме; сведе­ния об этом содержатся в «Деяни­ях Апостолов». Согласно тради­ции Иерусалимскую христианскую общи­ну возглавляли апостол Петр, Иоанн и Иаков, называемый в посланиях Павла братом Иисуса. В Иеруса­лиме начались преследования хри­стиан, был побит камнями Сте­фан, ставший Первым Христианским Муче­ником. Апостолы отправились проповедовать в другие города и об­ласти. В Антиохии Сирийской сре­ди грекоязыческого населения и возник­ло название «христиане» (ортодо­ксальные иудеи называли после­дователей Христа сторонниками «назорейской ереси»). Вне Пале­стины христианские проповедники обра­щались прежде всего к иудеям еврейской диаспоры, они выступали в сина­гогах, а также под открытым не­бом, в пустых мастерских, в част­ных домах своих сторонников. Последователями Христа становились и выходцы из местного населения, посещавшие синагоги в качестве «чтущих Бога», своего рода послушников. Первые христиане не отделяли себя от иудеев, как это видно из «Откровения Иоанна», а также из единичных упоминаний об обрезании, совершенном христианами из иудеев (например, был обрезан сподвижник Павла Тимофей). К середине I века христиане появились во многих городах восточной провинций Римской империи — Сирии, Малой Азии, Греции, а также в Риме, где еврейское население было достаточно многочисленно. К христианам приходили прежде всего люди, не включенные в общественные структуры античных городов или традиционно презираемые в античном мире: переселенцы из других районов, рабы, калеки, просившие милостыню (уродство в древности считалось проявлением злых сил или нечистоты), одинокие вдовы, блудницы и даже просто женщины, зарабатывавшие на жизнь своим трудом (среди них могли быть и зажиточные). Среди женщин были и представительницы высших слоев (в «Деяниях Апостолов» они несколько раз названы «почтенными» — не по возрасту, а по положению), недовольные своим неравноправием с мужчинами, аморальностью верхушки римского общества. Верования первых христиан выражены словами, вложенными в уста Петра в «Деяниях Апостолов» (10:38—43): «Как Бог Духом Свя­тым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним… наконец Его убили, пове­сив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являть­ся не всему народу, но свиде­телям, предъизбранным от Бо­га… всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Никакой развитой Теологии у первых христиан не было. На­иболее распространены были эсхатологические чаяния: надежды на скорое Второе Пришествие Иисуса, которое ознаменуется Страшным Судом над грешниками, гибелью этого мира и установлением Царства Божия на преображенной земле. Все умершие до Страшного Суда воскреснут воплоти и праведники будут допущены в Царство Божие. Перво­начально оно мыслилось, как это можно судить по рассказу, вос­ходящему к христианскому писателю 1-й половины II века Папию, как царство материального изобилия и всеобщего примирения: «там будет расти необыкновенная пшеница, ви­ноградные деревья, ветви будут сами склоняться к святым, чтобы те могли съесть плоды, все звери будут жить мирно друг с другом и служить людям…». Постепенно эти фольклорные представления менялись более возвышенными и абстрактными. Вплоть до разрушения Иерусалима в 70 году, а в некоторых общинах и дольше ожидание Конца Света определяло образ жизни и мировосприятие первых христиан. У них не было жесткой организации, любой мог прийти на их собрания, а затем и принять крещение. Сообщества христиан назывались греческим сло­ном «экклесия». На собраниях выступали странствующие проповедники — апостолы и пророки. Если апостолы передавали учение Иисуса, как они его понимали, то пророки сообщали откровения, «получен­ные ими свыше». Согласно «Уче­нию Двенадцати Апостолов» («Дидахе»), отражавшему жизнь общин в период Первоначального Христианства, апостолы и пророки могли находиться в каждой общине не более двух дней, а затем они должны были, получив пропитание на дорогу, идти дальше. Если же кто-либо хотел поселиться в данном месте, он сам должен был зарабатывать себе на жизнь. Христиане делали взносы в казну общины, на эти средства оказы­валась помощь неимущим, боль­ным, находившимся в заключе­нии верующим. Для помощи вдо­вам выбиралась «истинная вдови­ца», пожилая, одинокая, доброде­тельная. Во 2-й половине I века в ряде общин появляются должности выборных пресвитеров (старейшин), или епископов (первонача­льно разницы между ними не было), которые ведали финансовы­ми и организационными делами. Первоначально они не имели вероучительных функций и почитались мень­ше, чем пророки и апостолы. В Первоначальном Христианстве было мало обрядов; ос­новные — крещение (согласно «Дидахе» — главным образом в проточной воде, которая считалась символом «воды живой»), Причащение (Ев­харистия), молитвы. Существо­вал обычай публичного покаяния (исповеди) в присутствии всех ве­рующих, которые могли отпустить грех или наложить наказание. Все верующие назывались святыми; они также должны были разби­рать конфликты между единовер­цами, даже если эти конфликты касались светских дел. Изобрази­тельная символика у Первоначального Христианства отсут­ствовала, она засвидетельствова­на только со II века. В период Первоначального Христианства существовали различия в учении и организации отдельных христианских об­щин. Устные проповеди пророков и апостолов расходились друг с другом. Примерно с последней трети I века в разных областях появляются первые записи учения и биографии Иисуса, а также другие жанры христианской литературы. Во II веке епископы приобретают вероучительные функции, формируют библиотеки книг для чтения верующими. Период Первоначального Христианства заканчивается.

 

ПЕРЕКРЕЩЕНЦЫ — См. Анабаптисты.

 

ПЕРЕМАЗАНЦЫ (БЕГЛОПОПОВЦЫ) — См. Поповщина.

 

ПЕРФЕКЦИОНИЗМ, (от англ. perfection — совершенство, законченность) — богословское учение о том, что человек может заслужить прощение у Бога непоколебимой верой и добрыми делами, ведущими к изменению «человеческой греховной природы». Опираясь на Библейское положение о плодах Святого Духа, некоторые протестантские теологи призывают верующих к личному самосовершенствованию. Каждодневно совершая благо, различные добрые поступки, грешник постепенно полностью очищается и становится избранником Божьим. Индивидуальная воля человека активно участвует в достижении им искупления. Перфекционизм наряду с Пятидесятничеством является одним из направлений Движения Святости. Основные догматы Перфекционистских Церквей — обращение, освящение и Дотысячелетний Приход Христа. Главное место в теологической системе занимает идея достижения совершенства (или святости), как продолжение «духовного роста» верующего после его обращения вплоть до достижения им такого состоянии, — когда он лишен греховных помыслов и «в его сердце нет ничего, кроме любви». В отличие от основных Протестантских Церквей, где лишь какая-то часть верующих бывает еженедельно в Молитвенных Домах, так как многие верующие не чувствуют себя «святыми», не соблюдают строгих правил поведения членов церкви, а потому не являются ими, в Перфекционистских Церквах посещающих молитвенные собрания (и участвующих в воскресных школах) значительно больше, чем формальных членов. Перфекционистские Церкви требуют от своих членов не менее десятой части дохода. Нынешние Перфекционистские Церкви обычно именуются Церквами Святости. Они склонны к признанию Библии буквально и целиком (буквализм). Для них главное духовное совершенство, святость. Более того, в семинариях этих церквей, получивших значит рост с 50-х годов, в последствии допускается критика Библии, немыслимая в Фундаменталистских Церквах (фундаментализм). Наблюдается «либерализация» перфекционистских церквей, сопровождающаяся ослаблением Ригоризма в правилах поведения, а в последние годы — рост интереса к социальным проблемам и появление либеральных социально активных групп. Одновременно в них возникают консервативные течения, борющиеся с либеральными. Основное распространение перфекционизм имеет в США.

 

ПЕТРИНИЗМ — термин, введенный в новозаветную экзегетику Тюбингенской школой для обозначения так называемой «партии апостола Петра», или иудействующих (иудеохристиан). Стоит напомнить, что иудеи всегда были против власти Римской Империи. Отсюда Петринизм — как альтернатива Паулизму с его непротивлением властям. Тюбингенцы для исследования всех аспектов сущности и происхождения христианства использовали диалектику Г. В. Ф. Гегеля (1770–1831 гг.). При этом главное внимание обращалось на то, чтобы разумом, игнорируя слепую веру, понять и естественными причинами, а не сверхъестественными чудесами объяснить сущность христианства. По сути, это стало первой попыткой научного объяснения происхождения и сущности христианства. Основатель этого направления экзегетики немецкий протестантский богослов Фердинанд Кристиан Баур (1792–1860 гг.), будучи профессором церковной и догматической истории теологического факультета, объяснял развитие содержания христианского вероучения и становления христианской церкви взаимной борьбой петринизма и паулинизма (паулинизм — понятие, используемое в религиоведческой литературе для характеристики тех социальных установок, нравственных принципов и вероучительных положений, которые характеризуются отходом от бунтарских настроений первоначального христианства и приписываются апостолу Павлу). Однако воззрения петринизма, как они изложены в трудах Тюбингенской школы, соответствуют не столько учению апостола Петра, сколько взглядам иудеохристиан II в. Следовательно, согласно концепции Тюбингенской школы, исследователи утверждают, что в течение некоторого времени происходил процесс отделения первоначального христианства от иудаизма. Поэтому наиболее острым теологическим и тактическом вопросом должен был стать вопрос об отношении к иудейской религии, т.е. к Ветхому Завету. Исследовав под этим углом зрения книги Нового Завета, Баур пришел к интересным выводам. Он обнаружил во всех книгах Нового Завета борьбу двух начал, двух противоположных тенденций. С одной стороны, это тенденция к тому, чтобы отделиться от иудейства, противопоставить Новый Завет Ветхому и, в частности, освободить христиан от исполнения огромной массы обрядов, установленных Ветхим Заветом. Этому направлению, согласно Бауру, противостоит в Новом Завете тенденция не рвать с иудаизмом и с Ветхим Заветом, требовать от верующих выполнения ветхозаветной обрядности. Эта тенденция наиболее ярко обнаруживается во всем, что связано с именем и деятельностью апостола Петра, на основании чего Баур обозначил ее термином «петринизм». Итак, согласно Бауру, Новый Завет представляет собой арену борьбы между паулинизмом и петринизмом. Он исходил из предположения, что на начальных этапах существования христианства борьба паулинизма и петринизма должна была быть особенно острой, а потом наступило примирение между этими течениями. Если в произведении ясно обнаруживается паулинистская или, наоборот, петринистская тенденция, то его следует относить к ранним временам, т.е. к первому периоду существования христианства. Если ни одна из этих тенденций не выражена с достаточной ясностью, значит, произведение относится ко времени, когда борьба между паулинизмом и петринизмом уже кончилась. На основании общеисторических источников Баур пришел к выводу, что борьба между паулинизмом и петринизмом в раннем христианстве шла на протяжении всей второй половины II в. и первой половины III в. Диапазон взглядов петринистской партии в первой христианской общине был весьма широк: от тех, кто считал Иисуса Христа только пророком, на которого сошел Дух Божий, до тех, кто верил в его мессианство и рождение от Девы. Все они сохраняли древнееврейский язык как священный, придерживались ветхозаветных обычаев (в том числе обрезания и хранения субботы). Согласно другим экзегетическим концепциям, представители петринизма, или иудеохристианского направления, почти сразу же обособились от общины, находящейся в Иерусалиме, и во II в. рассматривалось уже как сектантское течение. Христианская церковь в Иудее в 30-х гг. I в. насчитывала около 8 тыс. членов, но после войны 66–70 гг. члены этой церкви рассеялись и к 130 г. фактически растворились в «эллинской» среде. Петринизм, или иудеохристианские общины, напротив, уцелели в Галилее и различных областях Сирии. Окончательно поглотил их только ислам.

 

ПИЕТИЗМ, (от лат. pietas — благочестие) — противостоящее Ортодоксальному Протестантизму мистическое течение конца XVII — XVIII веков, появившееся в Германии и отличавшееся антиинтеллектуалитическим характером. Основатель пиетизма немецкий теолог Ф. Шпенер из Франкфурта ставил религиозные чувства выше религиозных догматов, отвергал церковную обрядность, подчеркивал необходимость для верующих личного переживания Бога, которое позволяет утвердить высоконравственные принципы жизни и обрести «Божественную Благодать». Подобно Ж. Кальвину в период его правления в Женеве в 40- 60-e годы XVI века, сторонники пиетизма объявили греховным театр, танцы, песни, игры, даже смех и шутки. Они выступали против науки, разума, прогресса, травили ученых и философов, отличались ханжеством и лицемерием. В XVIII веке их идеи были использованы в борьбе против идей Просвещения. Традиции Пиетизма сохраняются среди консервативных течений протестантизма и сегодня. В широком смысле Пиетизм — религиозно-мистическое настроение, поведение.

 

ПЛИМУТСКИЕ БРАТЬЯ, ДАРБИСТЫ, БРЕТРЕНЫ — протестантская религиозная организация, возникшая в Англии и Ирландии в первой половине XIX века Одним из основателей Плимутских Братьев был англиканский священ­ник Джон Нельсон Дарби. Плимутские Братья, стремились к восстановлению, воссозданию принципов Первоначального Христианства. Они отвергали духовен­ство, церковную иерархию за предела­ми общины. Собирались по част­ным домам, совершали хлебопреломление и слушали каждого, кто хотел проповедовать. Над вступа­ющим в общину совершался об­ряд водного крещения. История для Плимутских братьев — это цепь непрерывных договоров (заветов) Бога с людьми: Завет с Ада­мом и Евой в раю, с Ноем, Авра­амом, Моисеем и т.д.. Люди эти договоры не соблюдали, и прихо­дилось заключать новые. В настоящее время наступает конец Новозаветного До­говора, Христос вновь придет на землю и восстановит Израильское Царство. В процессе своей эволю­ции Плимутские Братья раскололись на два тече­ния; «Открытых» и «Замкнутых», которые, в свою очередь, разбились на мелкие группы.

 

ПОКАЯНИЕ, исповедь — православное и католическое Таинство, в котором верующий, от­крыв грехи священнику, получает от него прощение независимо от Самого Господа. В протестантиз­ме, отвергшем традиционные представ­ления о Таинствах, личное Покаяние считается, тем не менее, важным средством освобождения от греха в процессе духовного самосовер­шенствования личности. Осозна­ние и признание верующим со­бственной вины и бесконечной греховности — первый шаг к Бо­гу к духовному возрождению и спасению. Покаяние в протестантизме не носит характера признания пе­ред кем-то своих прегрешений, а является своеобразным «само­отчетом» перед Богом. Признавая себя «погибшим грешником», не имеющим возможности без помощи Бога совершить ничего доброго, верующий может быть уверен в своем спасении лишь в том случае, если совершенно отдаст себя Богу, совершенно умрет для мира и мирских интересов и все эти процессы в человеке происходят не без участия Господа Бога.

 

«ПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ» — теологическая концепция пятидесятни­ков, которая требует, чтобы каждый верующий в своей жизни в определенной мере повторил жизнь Сына Божь­его. «Все то, что испытал Христос, — говорится в ней, — должно повториться и в опыте души, и в жизни каждого истинно ве­рующего христианина». Различные пя­тидесятнические церкви вкладывают различное содержание в концепцию «Полное Евангелие», но боль­шинство сходится во взгляде, что оно включает четыре основных поло­жения; Рождение Свыше, Крещение Духом Святым, Исцеление Верой (с возложением рук), Дотысячелетний Приход Христа. Вероисповедание концепции пятидесятников в нашей стране в большинстве основаны на этих четырех теологических принципах.

 

ПОЛЬСКИЕ БРАТЬЯ — протестантская религиозная организация, отделившаяся в 70-х годах XVI века от польских кальвинистов; от­личалась религиозным радикализмом. Польские Братья отрицали догмат о Троице и Бо­жественность Христа, то есть возро­ждали ересь арианства (поэтому их называли польскими арианами). Первоначально плебейское направление в движении Польских Братьев со­единяло религиозный радикализм с тре­бованиями отмены барщины и крепостной зависимости, всеобще­го братства и т.д.. Позднее под влиянием Фауста Социна образо­валось умеренное направление — Социнианство. Социниане посте­пенно приобрели господствующее поло­жение в общинах Польских Братьев.

 

ПОМОРСКИЙ ТОЛК, Даниловцы — умеренное течение в беспо­повщине. Первая община Поморского Толка была основана на р. Выге (Поморье) в 1695 году дьячком Данилой Викулиным (отсюда — Даниловцы) и братьями Денисовыми. Первоначально в состав общины входи­ли крестьяне, а также монахи. Они отрицали царскую власть, не при­нимали попов, объявили брак потерявшим смысл в связи с близ­ким Концом Света. Экономическая и социальная дифференциация при­вела к появлению в общинах зажиточных элементов — купцов, заводчиков, лесопромышленни­ков и, как следствие, к отказу от крайних эсхатологии, взглядов. Поморцы приняли молитву за ца­ря, согласились на двойную по­дать и рекрутскую повинность, а позднее, в конце XVIII века признали необходимость брака (Новопоморцы). Отход от традиций вы­звал раскол среди Поморского Толка на ряд согласий (Филипповцы, Адамантовы, Аароновцы). В конце XIX — начала XX века Поморский Толк стал одним из влиятель­ных направлений среди Беспопов­цев. В настоящее время общины Поморского Толка со­хранились в странах Балтии, некоторых районах Белоруссии и РФ. В Литве общины Поморского Толка возглавляются Высшим Старообряд­ческим Советом.