«М»

МАЗАЕВ ГАВРИИЛ ИВАНОВИЧ, (1858—1937) — один из деятелей Союза Русских Баптистов, выхо­дец из богатой молоканской се­мьи, сам крупный капиталист, брат председателя Союза Д. И. Мазаева. Мазаев Г. И. начал проповедовать баптизм в губерниях Кавказа: в 1905 года переехал в Омск, был благовестником, затем возглавил Си­бирский Отдел Союза Баптистов (до 1919 года), автор сборника религиозных проповедей и воспоминаний.

 

МАЗАЕВ ДЕЙ ИВАНОВИЧ, (1855 — 1922) — один из основателей Союза Русских Баптистов, председатель Союза с 1886 по 1920 год (с небольшими перерывами), делегат 1-го (учредительного) Конгресса Всемирного Союза Баптистов (Лондон, 1905), издатель журнала «Баптист». Мазаев Д. И. — крупный землевладелец и промышленник, выходец из молоканской семьи, принял крещение в 1884 году, придерживался взглядов Частных Баптистов (кальвинистов); лидер патриархально-консервативного направления в Баптизме; по своим политическим воззрениям близок октябристам; монархист, активный противник революционного движения и революционных партий. В отношении верующих проводил линию отстранения их от участия в политической и государственной деятельности; считал, что социальная активность верующих должна реализовываться во внутри общинной, религиозной и миссионерской практике.

 

МАЛЕВАНЦЫ, МАЛЕВАНЩИНА — оппозиционное движение крестьянской бедноты в Баптизме в России, возникшее в конце 80-х годов XIX века. Его основатель К. Малеванный (отсюда название движения) критику оцерковления баптизма, формализма обрядности связывал с критикой социального неравенства среди баптистов, с проповедью скорого «Конца Мира». Культ Малеванщины требовал строгого соблюдения постов, прыгания и скакания на собраниях, говорения на иноязыках (см. Глоссолалия). Последователи Малеванного объявили его Христом. В 1892 году Малеванный был арестован и заключен в дом для умалишенных. Несмотря на это, движение Малеванщины распространилось в Киевской, а также в Херсонской и Минской губерниях. К 1916 году число Малеванцев достигло 2 тыс. человек. Однако дальнейшего развития движение Малеванщины не получило, оставшись локальным, хотя и заметным явлением в истории Баптизма в России.

​

МАНИХЕЙСТВО — религиозно-философское учение, возникшее в III веке на Ближнем Востоке, в Персии, названное так по имени своего основателя Мани (216 — между 274 и 277). Согласно преданию, Мани, уроженец Вавилонии, проповедовал свое учение не только в Персии, но и в Средней Азии, Индии, Китае. Когда он вернулся на родину, вавилонский царь Бахрам I принудил его к открытому спору с верховным жрецом господствовавшей там персидской религии. Как гласит легенда, Мани не согласился на требование своего оппонента — испытать истину путем глотания расплавленного свинца — и не показал «в оправдание своей веры» никаких чудес. По повелению Бахрама Мани, как возмутитель спокойствия в царстве и опасный вольнодумец, был казнен. Манихейство явилось сплавом халдейско-вавилонских, персидских религиозных учений с христианством. Заметное влияние на Манихейство оказал и гностицизм. Манихейство в своей основе дуалистично: мир состоит из двух извечных, противостоящих друг другу начал: света и тьмы (материи), Добра и зла. В отличие от гностиков, Манихейство не считало тьму или материю следствием угасании света, царство тьмы противостояло царству света на равных, и под углом данного противоборства рассматривалась вся мировая история. Зло (материя) вторгается в царство света и частично захватывает его. Благой Отец, Владыка света, создает первочеловека, который вступает в борьбу с сынами мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения благой Отец порождает Духа живого и тот, победив сынов мрака, создает космос для очищения поглощенного ими света. После этого наступает время окончательного торжества Добра над злом. Человек трактуется в Манихействе весьма противоречиво: творение тьмы, дьявола, заключившего душу, искру Света — в оковы плоти, он сотворен все же по образу небесного «светлого первочеловека». Для спасения человеческой души благой Отец послал Своего Сына Иисуса, обладавшего лишь видимостью человека и даровавшего спасение посредством «знания» («гносиса»), состоящего в учении Манихейства. Евангельский спаситель был лже-Христом, вторгшимся в дело подлинного Христа, который не воплощался и не сочетал в себе Божественную и человеческую сущности. После Христа был послан Манн параклет (утешитель) — главный из посланцев царства света. В Европе Манихейство, сблизившись с христианством, распространилось в III — XI веках, оказав влияние на формирование дуалистических учений средневековья павликиан, богомилов, катаров и альбигойцев. В Передней Азии Манихейство повлияло на Маздакизм.

 

МАРОНИТЫ — представители особой ветви Католической Церкви в Сирии и Ливане, которые некогда были монофелитами, но в XVI веке признали верховенство Ватикана. Свое название Марониты получили от имени религиозного деятеля VII века Марона. Марониты до сих пор сохраняют свою организационную и культово-догматическую самобытность (богослужение проводят на сирийском языке, отвергают целибат). Главой Маронитов (после папы) является патриарх Антиохии и всего Востока, резиденция которого находится возле Бейрута. В Ливане и Сирии насчитывается около 400 тыс. Маронитов, 15 тыс. живут в Египте, Израиле и Иордании. Около полумиллиона эмигрировавших Маронитов проживает в Южной Европе, Северной и Южной Америке, где, сохраняя собственную литургию и духовенство, они подчиняются местным католическим епископам.

 

МЕЛЬНИК Леонтии Викентьевич (1897 — около 1976) — один из главных организаторов религиозной организации Евангельских Христиан Пятидесятников-Сионистов, сподвижник основательницы этой организации П. В. Коченковой. Был католиком. В 1921 году перешел к евангелистам, начал проповедовать. В начале 1922 года принимает Пятидесятничество Коченковского Толка и затем посвящает всю свою жизнь пропаганде этого вероисповедания. Он написал несколько десятков очень примитивных по форме стихотворений («Песни Сиона») и повествований, которые в настоящее время ходят в рукописи среди верующих. В них популяризируются идеи, высказанные в свое время Коченковой, о «земной Палестине», «горе Сион», необходимости выхода народа Божьего в город Иерусалим и др. За свою деятельность неоднократно подвергался репрессиям.

 

МЕННО СИМОНС, (Menno Simons, 1492—1559) — голландский католический священник, порвав с католициз­мом в 1535 году объединил разрозненные группы сторонников умеренной ори­ентации в нидерландском анабаптизме (см. Анабаптисты), противопоставивших себя Католической Церкви и остаткам революционно настро­енного Анабаптизма. Под руко­водством Менно Симонса только в первоначальный период организационного оформления нового религиозного тече­ния было окрещено 10 тыс. чело­век. В этот же период была завер­шена разработка религиозной и социально-по­литичекой доктрины Меннонитства. Пе­ру Менно Симонса принадлежит теологическое сочинение «Основа христианского уче­ния», написанное в 1539 году, которое от­носится к основополагающим трактатам Меннонитства. В 1544 году последователи учения Менно Симонса получили по его имени на­звание «Меннониты».

 

МЕННОНИТЫ — последователи одной из старейших протестантских церквей. В 30-х годах XVI века в Нидерландах под влиянием умеренных анабаптистов, активизировавшихся после разгрома народно-освободительных движений религиозных воин в 1534—1535 годах и Мюнстерской Коммуны, начало формироваться новое религиозное течение. Его возглавил католический священник Менно Симонс, по имени которого оно получило свое название.

Меннониты рассматривают свои общины как «общины святых», «возрожденных богоизбранников». К основополагающим канонам меннонитского вероучения, которое было окончательно кодифицировано на Дартской Конференции в 1632 году, относятся (кроме общепротестантских принципов спасения, всеобщего священства): покаяние в грехах, сознательное крещение по вере, хлебопреломление (причащение), омовение ног, церковное отлучение, отказ от воинской службы, присяги и ряд других догматов, ставящих Меннонитов в ситуацию самоизоляции от общества, в особенности от государства. Вероучение Меннонитов призывало их к пассивному сопротивлению господствующим классам. В традиционной для средневековья теологической форме оно выражало социальный и политический протест угнетенных масс. Усиление в Нидерландах репрессий против еретиков в 40—50 годах XVI века вынудило многих Меннонитов эмигрировать. Значительная часть их бежала в Польшу. Из Польши в Россию. Меннониты стали переселяться в 1789 году по указу Екатерины II (от 7 сентября 1787). которым был санкционирован ряд социально-экономических привилегий и льгот. Сначала они обосновались на правом берегу Днепра в районе о. Хортица. После второго раздела Польши (1793) переселение Меннонитов в Россию усилилось. Им были отведены обширные земли в Таврической губернии около р. Молочные воды. В 60-х годах XIX века в рядах Меннонитов произошел раскол. Из меннонитских общин выделилась группировка, которую стали называть Братскими Меннонитами. Основная часть Меннонитов поддерживающая Церковный Конвент, образованный в 1851 году, называется Церковными Меннонитами. Социально-экономические льготы, эксплуатация наемного труда позволили Меннонитам сосредоточить в своих руках огромные капиталы, за счет которых они увеличили собственное землевладение. К 1916 году во владении Меннонитов в России находилось свыше миллиона десятин земли. После Октябрьской Революции и особенно в ходе коллективизации часть Меннонитов эмигрировала. Меннониты эмигрировавшие в XVI веке в Польшу, а из неё в Россию, в этническом отношении представляли собой фламандцев, голландцев, фризов и нижних саксонцев. По данным нидерландского меннонитского историка И. С. Постмы, 60—65% их были выходцами из франкских провинций Нидерландов, не более 15—20% из нижнессаксонских и восточно-фрисландских земель, включая Гронинген, доля фризов не превышала 20%. (Меннониты немецкого происхождения в Россию не переселялись, следовательно меннониты в Россию прибывали из Нидерландов.) Заключение Меннонитами в течение более чем четырех столетий браков только внутри своей конфессиональной общности (между фламандцами, голландцами, фризами и нижними саксонцами) привело в России к завершению процесса формирования этно-конфессиональной общности. Социалистические преобразования в общественных отношениях подвергли разрушению бытовавшую у Меннонитов традицию заключения одно-этнических брачных союзов, сохранявшую в прошлом этническую однородность их общин, упразднили меннонитскую общность, как религиозной по форме социальную систему с ее специфическими институтами самоуправления, судопроизводства, общественного страхования, социального обеспечения, конфессионального образования и т.п.. В результате Меннонитство в СССР стало в большей степени религиозной, нежели зтноконфессиональной лигой, общностью, хотя традиции последней еще сохраняют значение и поддерживают повышенную религиозность среди части населения, исповедующей Меннонитство. В церковном отношении каждая община Меннонитов автономна. В 1898 году в США была образована Генеральная Конференция (в ее состав вошла часть Меннонитов эмигрировавших из России), собирающаяся раз в два года, решения которой не обязательны для меннонитской конгрегации. В настоящее время в мире насчитывается около полумиллиона Маннонитов, имеются они и в ряде районов нашей страны.

 

МЕТАФИЗИКА (ср.-греч. μεταφυσικά, от др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. Впервые этот термин был употреблён неоплатоником Симплицием в V веке до н.э., а в Средние Века получил широкое распространение, став синонимом философии, рассматриваемой как учение о началах всего сущего, считавшихся неизменными, духовными и недоступными чувственному опыту началами. Этимологическое значение метафизики в ходе истории значительно менялось.

В связи с этим можно различать:

1. Античную (древнюю) метафизику

2. Классическую (эпоха Нового Времени) метафизику

3. Современную метафизику

О содержании Метафизики говорить всегда затруднительно, потому что термин, проживший более 2,5 тысяч лет, оброс многими значениями и невозможно принять какое-то одно из них в качестве основного, и, опираясь на него, описать «предмет метафизики». Разумнее указать на те вопросы, которые всегда выражали содержание Метафизики.

 

МЕТАФИЗИКА ВСЕЕДИНСТВА — религиозная философия, связанная с русским православием. Идейные ис­токи — в античном и раннехристианском платонизме, в христианской философии, в византийской и европейской мистике. Понятие «всеединство» наряду с «триедин­ством» встречается у немецких филосо­фов-мистиков Я. Бёме (XVII в.). Фр. — Баадера и Фр. Шеллинга (XIX в.).

В России Метафизика Всеединства представлена си­стемами Вл. Соловьева, Е. и С. Трубецких, Л. Карсавина. С. Фран­ка и др.. Всеединство означает не­кое универсальное единство Вселенной, взаимосвязь частей и зависимость от абсолютного духовного начала. В трактовке русских религиозных филосо­фов это единство Бога и мира, Бога и человека, реализуемое че­рез «богочеловечество». Если Бог — это абсолютное всеединство, то мир (космос, общество) всееди­нство в становлении. В Метафизика Всеединства при­сутствует мистическая диалектика, до­пускающая развитие, однако на­ряду с возвращением или в рам­ках его. Метафизика Всеединства сочетает в себе при­знаки рационального и мифологического мышления. Всеединство как исходный принцип вбирает в себя характерные черты иудео-христианского монизма (Бог как единое) вместе с преодоленным языческим политеизмом. Центром связи здесь является христианская Троица. Метафизика Всеединства есть религиозно-философское выражение осуществленного в русском правосла­вии соединения христианских и славя­но-языческих начал, при котором общехристианское начало преодоле­вает и освящает этноконфессенональное.

 

МЕТОДИСТЫ — последователи протестантского течения, возникшего в Англии первоначально в виде обновленческого движения внутри Англиканства. В первой четверти XVIII века Джон Уэсли образовал в Оксфорде группу единомышленников с целью реформации Англиканства. Однако акцент ставился не столько на внесение изменений в вероучение или обрядность, сколько на усиление элементов евангелизации, развитие проповеднической деятельности, особенно среди рабочих, городской бедноты и других социальных слоев, которые, как правило, не попадали под влияние государственной церкви. Иногда увлечением Джона и его брата Чарлза Уэсли новыми методами религиозной деятельности объясняют семантику названия созданной ими разновидности церкви, хотя такое толкование происхождения понятия «методизм» является спорным. Уэслианцы, странствуя по стране, занимались активной евангелической деятельностью, проводили массовые богослужения под открытым небом, на которых главным были религиозные песнопения и эмоциональные проповеди. Они создали строго централизованную организационную структуру. В 1795 году Методисты формально отделились от Англиканства. Основным организационным подразделением Методистской Церкви является группа верующих, или «общество», или «класс», объединяемые в «округа», которые поочередно обслуживаются одним священником-проповедником. Высшим руководящим органом церкви выступает ежегодно созываемая Конференция, члены которой избираются снизу и работают в двух «палатах» (sessions) отдельно для священников и для мирян. Конференция решает вопросы вероисповедания, организации церковной дисциплины и т.п., избирает на один год председателя церкви. Методизм требует четкой регистрации всех верующих и их участия в еженедельных молитвенных собраниях. В вопросах иерархии методизм соединяет две формы церковного устройства — епископальное (в протестантском понимании) и пресвитерианское. Вероучение Методистов опирается на известные принципы протестантизма — признание авторитета Библии, как Священного Писания, отстаивание священства всех верующих и т.п.; практикуются два обряда — Крещение и Причащение. Методистские Церкви в вопросах вероучения разделяются на две группы, различие между которыми можно в целом определить как приверженность к кальвинистской (настаивающей на доктрине избранности и предопределения) или арминианской (признающий доктрину свободы воли, созданный Якобом Арминием) ориентации. Методисты ведут активную миссионерскую и благотворительную деятельность. История методизма изобилует различными рода paсколами, появлением отдельных самостоятельных церковных организаций которые в последующем объединялись, создавались национальные и мировые организации координирующие совместную деятельность. В Великобритании, в частности, в 1932 году была создана Единая Методистская Церковь, объединившая ранее независимые Уэслианскую Методистскую Церковь, Примитивную Методистскую Церковь и Объединенную Методистскую Церковь. В Англии Методисты ведут переговоры о воссоединении с Англиканством. В 1881 году был создан Всемирный Методистский Совет. Через каждые 10 лет созывается Всемирная Конференция Методистов. В 1985 году в мире насчитывалось 31 млн. 717 тыс. Методистов.

 

МИЛЛЕНАРИЗМ, (от лат. mille — тысяча и annus — год) — уче­ние о 1000-летнем Царстве (миллениуме) Иисуса Христа, начина­ющемся, согласно Апокалипсису, Его Вторым Пришествием. В него войдут воскресшие святые-му­ченики христианства, и оно будет длиться до Армагеддона и Страш­ного Суда, перед которым предстанут все воскресшие. Термин «Милленаризм» ис­пользуется в романо и германо-язычком христианстве. Он тождественен греческому термину «хилиазм», латинским переводом которого яв­ляется. Возникшая в иудаизме идея Божьего Царства, как социа­льного идеала и назначения лишь избранного народа в христианстве ви­доизменилась, став выражением мечты широких масс о земной справедливости в устранении со­циального зла. Отсюда неодноз­начное отношение к хилиазму, или Милленаризму ранних христианских теологов. Его не принимал Ориген, он был осужден Александрийской Бого­словской Школой (255 г.), а затем Августином, но поддерживался Иринеем, Тертуллианом. Юстином и др.. В средние века усилива­ется мистический характер Милленаризма (иоахимиты, апостолики, амальрикане), одновременно он принимает антифеодальный характер, осуж­дается официальной церковью как ересь и жестоко преследуется. В идеологии народной Реформа­ции Милленаризм в значительной мере деми­стифицируется, Божье Царство рассматривается как реализуемая в посюсторонней жизни компенса­ция за несправедливость, а сред­ством его осуществления выступа­ет сама человеческая деятель­ность, освящаемая истинной ве­рсией христианства. Таким понимани­ем руководствовались анабапти­сты периода Крестьянской Войны в Германии и пуританские милленарии эпохи Английской Револю­ции. Милленаризм оказал влияние и на ре­лигиозно-коммунистические идеи. Мюнцер, ряд анабаптистских идеоло­гов, Уинстенли считали важней­шей причиной «порчи» людей частную собственность, поэтому миллениум надлежало осуществить посредством её упразднения. Подобные социальные установки вызвали в Протестантизме силь­ное противодействие. Когда лиде­ры Министерской Коммуны в 1534 году объявили о намерении построить на земле «Новый Сион», Милленаризм был осужден Лютеранской и другими рефор­мированными церквами. Последу­ющая эволюция Милленаризма связана с от­казом от программ преобразова­ния существующего общества и с ори­ентацией на внутрицерковную деятельность, вынесени­ем миллениума за пределы зем­ной истории и ожиданием Второго Пришествия Христа как начала его осуществления. Такой трансформированный Милленаризм проповедовали поздние Анабаптисты, Меннониты, а в XIX- XX веках Адвентисты, Свидетели Иеговы, Мормоны, Пятиде­сятники, Адвентисты Седьмого Дня, Плимутские Братья и др.. В современном Протестантском Фундаментализме грядущее Второе Пришествие вос­принимается как реальное физическое событие, но идея Милленаризма стала очень абстрактной и неопределен­ной. Обычно он ассоциируется просто с концом истории и нача­лом правления самого Иисуса Христа, но нередко связывается с идеализированным представле­нием будущего современной цивилиза­ции.

Известны в учении о миллениуме три различных картинны: Пре-Милленарийский, А-Милленарийский и Пост-Милленарийский взгля­ды на Откровение.

 

МИЛЛЕР УИЛЬЯМ, (Miller) Уильям (1782—1849) — основатель движе­ния Адвентистов. Первоначально был сторонником Деизма. В 1816 году примкнул к баптистам и занялся углубленным изучением Библии. Манипулируя с числами, содержа­щимися в Ветхозавететной Книге про­рока Даниила, Миллер пришел к выво­ду, что Второе Пришествие Христа состоится между мартом 1843 и мартом 1844. Обоснование этих сроков было сделано им в книге «Свидетельства из Священного Пи­сания и истории о Втором Прише­ствии Христа в 1843 году и Его личном царствовании в течение 1000 лет», вышедшей в 1833 году. Начиная с 1831 года вел активную пропаганду своих взглядов и приобрел массу сто­ронников, особенно среди бапти­стов. Провал «пророчества» при­вел к «великому разочарованию» его последователей. Миллер признал свою ошибку, однако заявил, что все же верит в близкий Божий День, и призвал верующих быть бдительными, чтобы этот день не застал их врасплох. Идеи Миллера в разных вариантах легли в ос­нову вероучений различных течений Ад­вентизма.

 

МИСТИКА ПРАВОСЛАВНАЯ — вероисповедная, канонизиро­ванная (в отличие от оккультной) мистика. Имеет в русском правосла­вии две формы. Первая связана с общехристианским началом и пришла в русское православие из Византии (см. Исихасты); вторая имеет этноконфессиональные истоки. Русская православная мистика выражает то специфическое, что отличает ее от общехристианской: ядро её составляет месси­анский миф о народе-богоносце, сформировавшийся в XVI — XVII веках и подхваченный в XIX веке славянофи­лами. Идеи «Третьего Рима», «православного царства», «Китеж-града» и т. п. составляют сложный этномистический комплекс. Носителя­ми этой мистики являлись в пра­вославии так называемые старцы, а в крайнем выражении мистическое сектантст­во России. Осознание Мистики Православной, по­пытка рационализировать ее, с тем чтобы приспособить к но­вым условиям, порождает в конце XIX — начала XX века такую разновид­ность русской религиозной философии, как Софиология. В начале XX века Мистика Православная проявилась в движении Имеславцев, которые, подобно софиологам, относились к мифам и «святы­ням», как к реально сущим. Одной из причин «бунта» на Афоне было стремление православного воинствующего мистицизма сохранить в неприко­сновенности этномистический комп­лекс. Современное русское православие от­казалось от многих элементов старой Мистики Православной. В частности, под влиянием софиологов традиционный аскетический идеал монаха-отшельника был вытеснен идеалом инока в миру.

 

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА — направление в неортодоксаль­ной историографии раннего христианства, отрицающее историч­ность Иисуса Христа и считающее его мифическим образом, сложившим­ся в первые века нашей эры под влияни­ем более ранних религий — иуда­изма, митраизма, буддизма, египетской, греческой и др. мифологий, вплоть до тотемистических верований и астральных представлений доисторической древности. Мифологическя школа восхо­дит к XVIII веку, когда французские просвети­тели Ш. Дюпюи и К. Вольней вы­сказали мысль, что образ Христа — это аллегория Солнца. В XIX веке идеи Мифологической Школы на более обширном культурно-историческом материале развивает Б. Бауэр, видевший в противоречащих друг другу Ева­нгелиях фикцию, сознательный вымысел отдельныых авторов, отвечавший соответствующим идейно-религиозным потребностям людей эпохи первоначального христианства. В начале XX века Мифлогическая Школа представлена такими именами, как Дж. Робертсон. Т. Уайттекер, А. Немоевский. Э. Мутье-Руссе, П. Кушу, У. Б. Смит, А. Древе. В Мифологической Школе образ Христа пред­ставлен как развивающийся от раннего представления о Нем, как о Боге к последующему наделе­нию Его человеческими чертами, как эво­люция от Бога к человеку. Мифологической Школе во внетеологической литературе про­тивостоит Историческая Школа.

 

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ, (от франц. moderne — современ­ный) — противоположное тради­ционализму идейно-теоретическое те­чение в рамках той или иной рели­гии, отражающее необходимость ее изменения и развития, один из видов приспособления религии и церкви к новым общественно-историческим условиям, изменившимся духовным потребностям людей, включая и религиозное сознание веру­ющих. Модернизм Религиозный выражает тенденцию к освобождению той или иной разновидности религиозной идеологии от строго фиксированной авто­ритарно-догматизированной фор­мы и придания ей характера до­статочно гибкой, открытой, раз­вивающейся системы, способной быстро реагировать на развитие социальной практики, науки и культуры. Конкретные вопло­щения модернистских установок проявляются в различных изменениях всех элементов религиозного комплекса: формировании новых понятий, пе­ресмотре традиционных форм обоснования и зашиты религии, нововведениях в культовой практике и организационном строении церкви. Модернизм возникает в переломные моменты общественного развития. Классическим приме­ром Модернизма Религиозного является движение Ре­формации, которое предложено в учениях М. Лю­тера, Т. Мюнцера, Ж. Кальвина, первоначально представляло со­бой попытку «очищения» католи­цизма от всего «наносного», того, что, по их мнению, противоречи­ло нормам и ценностям первоначального христианства. Но Реформация, преодо­лев чисто религиозные, узкоконфессиональные рамки, переросла движе­ние за превращение церкви в институт нарождающегося буржуазного общества и завершилась созданием нового направления — Протестантизма. Таким образом появление Протестантизма знаменовало со­бой приспособление к буржуазным об­щественным отношениям и культуре христианства, как мировой религии в целом. Католицизму и Право­славию в тех или иных странах еще предстояло проделать эту ра­боту. При оценке модернизма сле­дует избегать однозначных обо­бщающих оценок. Характер Модернизма Религиозного во многом зависит от сложивших­ся ранее в той или иной конфессии институциональных теологических традиций. То, что для Католи­цизма и Православия может рас­сматриваться как существенное изменение в вероучении и культе, в структурах организации и управле­ния, направленное на подрыв са­мих основ существования этих ко­нфессий, для протестантизма мо­жет быть уже давно пройденным этапом. Поэтому неслучайно, что наиболее радикальные модер­нистские тенденции в настоящее время на­блюдаются в Протестантской Теологии.

 

МОЛОКАНЕ — течение в духо­вном христианстве, которое офор­милось в 60-70-е года XVIII века и уси­ленно распространялось в начале XIX века. Его основателем считается бро­дячий портной Семен Уклеин. В отличие от духоборцев Молокане при­знают Библию, которая ассоцииру­ется у них с образом «духовного млека, коим окормляетси человеческая душа». Отсюда и название тече­ния, которое сами Молокане объясняют словами из послании апостола Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное мо­локо, дабы от него возрасти вам во спасение» (1.Пет.2:2). В их учении, изложенном в книге «До­гматы молокан», большое место уделяется предсказаниям скорого Второго Пришествия Христа и установления на земле Тысячелетнего Царства. Молоканские об­щины управляются выборными руководителями — наставниками и старцами. Молокане отвергли некоторые церковные Таинства, а оставшиеся упростили. Богослужение Молокан со­стоит в чтении Библии и пении Псалмов. Социально-политический ас­пект учения Молокан более умеренный, чем у духоборцев. В нем нет того, что вело бы к прямому разрыву с господствующей церковью и государством. Молоканство рано разделилось на многочисленные направления — Молокан Донского Толка, Водные Молокане и др.. Малочисленные общины, та­кие, как Прыгуны, Постоянные, Об­щие, сохранились до настоящего времени. Принципиальных отличий между ними нет. Незначительные особенности обнаруживаются в быту и в об­рядовой практике. Некогда весь­ма многочисленные (до 1917 года на­считывали ок. 1 млн. чел.), Молокане пред­ставлены ныне небольшими груп­пами в разных местах: в Закав­казье, на Украине, в Молдове, в Тамбовской и Оренбургской областях РФ. Всего молоканских общин около 100, а членов их церквей — около 300 тыс.. Их единоверцы живут и за рубежом — в США, Аргентине, Боливии, Канаде, Австралии. В июне 1991 года в Москве состоялся Съезд Молокан, на котором провозглашено возрождение «Союза Общин Духовных Христиан-Молокан», избран Совет из 9 человек, принят Устав Со­юза. Центр находится в Москве. Печатный орган — журнал «Духо­вный христианин».

 

МОНОФЕЛИТСТВО, (от греч. monos — один и thelema — воля) — христианское богословско-догматическое уче­ние, возникшее в начале VII века и утвер­ждавшее, что Христос имел две раз­ные сущности — божественную и человеческую, но единую волю. Учение Монофелитства было попыткой выра­ботать компромисс между монофизитством, государственной церковью и византийским правительством. Монофелитство было осуждено на VI Вселенском Соборе (680), провозгласившем, что бого­человек имеет две воли, причем его человеческая воля подчинена Божест­венной. После этого собора влия­ние Монофелитов пошло на убыль. Из Монофелитов выделились марониты (начало VIII века), которые в XVI веке присоединились к ка­толицизму.

 

МОНОФИЗИТСТВО (от греч. monos — один и physis — приро­да) — богословско-догматическое направ­ление в христианстве, возникшее в Византии в V веке. Основателем его считают Константинопольского архиман­дрита Евтихия, который учил, что Христу присуща одна природа — Божественная, а не две — Боже­ственная и человеческая, как ут­верждали представители официальной церковной ортодоксии. На Халкидонском Соборе (451) Монофизитство было осуж­дено как ересь, а его сторонники стали преследоваться как еретики. За догматическими спорами о природе Христа скрывалось сложное пере­плетение экономических, политических и социальных противоречий между Визан­тией и населением ряда сепара­тистски настроенных провинций (Сирии, Палестины, Египта), вы­звавших ряд восстаний христнан-монофизитов (Александрия — 457, Иерусалим — 458, Антиохия — 468), длительную воору­женную борьбу и, наконец, око­нчательное отделение от официальной Византийской церкви так называемых Нехалкидонских це­рквей.

 

МОНТАНИСТЫ — направление в раннем христианстве, возникшее в середине II века во Фригии. Названо по имени Монтана, бывшего жреца Кибелы, по обращении в христианство провозгласившего себя «параклетом» (утешителем), с приходом которого «царство Духа» сменяет царство «Отца» и «Сына». В предвидении скорого «конца света» и Второго Пришествия, которое ожидалось в мало-азийском городке Пепузе (поэтому приверженцев Монтанизма называли также пепузитами), Монтанисты проповедовали аскетизм, запрет повторных браков, мученичество во имя веры. Рассматривая обычные христианские общины, как собрания «душевных» людей (психиков) и считая людьми «духовными» (пневматиками) только своих приверженцев, Монтанисты отвергали авторитет епископов. Осужденный церковью, Монтанизм в III веке сохранял влияние в Африке, где его крупным представителем был Тертуллиан. Отдельные Монтанистские общины просуществовали до VIII века.

 

МОРАВСКИЕ БРАТЬЯ — См. Чешские братья.

 

МОРМОНЫ — распространенное название Церкви Иисуса Христа Святых Последнего Дня, образованной в 1830 Джозефом Смитом, жителем одной из дере­вень американского штата Нью-Йорк. Ру­ководимая им община «Святых Последнего Дня» вынуждена была из-за религиозных преследований часто мигрировать (Нью-Йорк, Огайо, Миссури, Иллинойс). В 1844 про­рок был убит, и новый руководи­тель церкви Брайем Янг повел мо­рмонов на Дальний Запад. В 1847 году в районе Большого Соленого Озе­ра, в местах обитания индейского племени Юта, Мормонами была основана колония с центром в Солт-Лейк-Сити. В последующие несколько лет поселения Мормонов значительно расширились, как вследствие иммигра­ции (от 3 до 4 тыс. человек в год), так и в результате высокого естественного прироста. В 1850 году их владе­ния в Большом Бассейне получили статус «Территории Юты», а в 1896 году — штата Юты. Вероучение Мормонов ос­новывается на догмах консервативного протестантизма и «откровениях» Дж. Смита. Главные источники вероуче­ния — Библия и Книга Мормона. Символ веры Мормонов содержит 13 ста­тей, подтверждающих верность традиционным положениям христианского учения о Троице, Искуплении, Наказании, Спасении и т.п., а также свидетель­ствующих об особой приверженно­сти традициям раннеапостольской церкви. По аналогии с раннеапостольской церковью, в Мормонской Церкви установлены должности апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов. Управле­ние церковной жизнью возлагается на Совет Двенадцати Апостолов, который избирает из своей среды Пре­зидента церкви. Центральной Богословской те­мой учения Мормонов является «собрание племен израилевых» и «восстанов­ление истинной христианской церкви». Идея «собрания» находит практическое воплощение в миссионерской деятельно­сти, которой постоянно заняты почти 28 тыс. человек, обязанных распро­странять учение Мормонов, как в США, так и за их пределами и заботиться о создании новых церковных общин. В настоящее время церковь Мормонов имеет не менее 3 млн. членов, из них почти 2/3 проживают в США.

 

МУРАШКО ИВАН ПЕТРОВИЧ, (1891 — ок. 1953) — основатель (вместе с О. М. Кирильчук) Церкви Евангельских Христиан Святых Си­онистов. Родился в д. Размерки Грод­ненской губернии. В 1912 году уехал в США, где стал баптистом, а затем пере­шел к пятидесятникам. В 1925 году ве­рнулся в д. Размерки, которая нахо­дилась тогда на территории Польши. С 1926 года начинает пропо­ведовать пятидесятничество, у не­го появляются последователи, растет авторитет. С 1932 года Мурашко И. П. и его «духовная жена» Кирильчук стали учить о «земном Сионе», «Новом Иерусалиме» и необходимости от­дыхать два дня в неделю — суб­боту и воскресенье. Новая трак­товка пятидесятничества получи­ла довольно широкую поддержку, и уже в 1934 году был проведен первый съезд, на котором принят «Статут Евангельских Христиан Святых Си­онистов». В 1936—1938 годах Мурашко и Ки­рильчук предприняли попытку по­строить «Сион» на хуторе Заречица, собрав под свое начало до 500 человек, но она провалилась. При­хватив общественную кассу, они весной 1938 года тайно бежали в Аргентину, где безбедно и дожили свои дни.

 

МУРАШКОВЦЫ — См. Евангельские Христиане Святые Сионисты.

 

МЮНЦЕР ТОМАС, (Munzcr, Muntzer) ок. 1490—1525 — идеолог народной немецкой Реформации, пред­водитель Крестьянско-Религиозной Войны в Германии в 1524—1525. С самого начала своей священнической дея­тельности критически относился к Католической Церкви, позже примкнул к сторонникам Мартина Лютера (Магистерская Реформация). В 1520 году порывает с умеренной позицией Лю­тера и сближается с позицией революционно настроенных крестьян и городского плеб­са (Радикальная Реформация), стремясь выразить их идеоло­гию в религиозно-мистической форме. Он пытается найти обоснование своих взглядов в идеях Иоахима Флорского, а также немецких мистиков Экхарта, Таулера, подчеркивавших де­ятельную природу человека.

​

Боль­шое влияние на Мюнцера оказало учение Чешских Таборитов, в особенности их идея роли «Ревнителей Дела Бо­га» в свержении мирового зла. Хо­тя Мюнцер формулирует свои идеи в традиционных пантеистических категориях, они служат ему для выражения призыва к преобразованию земно­го мира в общих интересах, совпа­дающих в конечном счете с замыс­лом Бога. Мюнцер развивает традицию мистиков, выступавших против церковной ортодоксии, самоуверенных «фарисеев, епископов и книжни­ков», и противопоставлявших им непосредственную «веру сердца». Он решительно отвергает «мерт­вую букву» церковного учения, искази­вшего Божественный разум и погрязше­го в человеческих мирских пороках. Чтобы обрести подлинную исти­ну, человек должен порвать со своей греховной природой, почув­ствовать в себе дух Христа и от «безбожной мудрости» обратить­ся к высшей Божественной мудрости, бескорыстной и возвышенной. Фу­ндаментом для такого обновленного разума не может быть ни учение церкви, ни проповеди лице­мерных папистов, а только основа души, которая способна познать Бо­га таким, каков Он есть. Человеческий разум должен быть подчинен вере. По мнению Мюнцера, условием прорыва к обно­вленному разуму служит укрепле­ние живой религиозной веры, обретаемой в про­цессе общения с Богом и противо­поставляемой вере книжной, «пе­ргаментной». Такое общение озна­чает сближение человеческой и Божественной воли, когда человек становится как бы составной частью Божественного Про­мысла, мыслит и действует в соот­ветствии с Божественным Предначертани­ем. Убежденность в этом позволя­ет ему оспаривать любой авто­ритет, даже церковной интерпретации Библии и положения Священного Преда­ния. Таким образом, подчинение человеческого разума Божественной воле — не униже­ние разума, а, напротив, его преоб­разование посредством истинной веры, раскрытие совершенного разума в человеке. Для Мюнцера Бо­жественная Истина выступает, по суще­ству, как человеческая и земная в вы­сшем понимании, а приписывание человеческому разуму статуса Божествен­ности означает отстаивание его су­веренности и независимости от книжного, официального, без­божного (в понимании Мюнцера) разу­ма. Высшим критерием объявляет­ся Святой Дух, действующий в человеческой душе, этот чистейший и непосредственнейший источник истины для человека (т.е. в конечном счете собственное понимание человека). Бескомпромиссно и страстно про­веденная вера приводит Мюнцера к при­нципам иррелигиозного мышления, к оправданию суверенности имен­но человеческого разума.