Л | academy

«Л»

ЛЕСТАДИАНСТВО — религиозное течение внутри Шведской Христианской Церкви, получившее название по имени пастора Ларса Леви Лестадиуса (1800—1860), который с 1826 года проповедовал среди лапландского населения на севере Швеции. Как самостоятельное течение Лестадианство распространилось с середины 40-х годов XIX века сначала преимущественно в Северной Швеции. Лестадианство имеет аскетический характер с чертами зкстатизма. Лестадиане выступают против современной техники, кино, театра, телевидения, ограничения рождаемости, считают греховным членство в профсоюзах и партиях, а также любое выступление против властей. Известны факты жестокости по отношению к своим членам в случае нарушения ими многочисленных запретов лестадиан. Шведская Церковь не препятствует деятельности лестадиан, полагая, что лучше оставить все как есть, чем потерять контроль над ними. Лестадиане не имеют общего руководства. Местные группы от 20 до 60 человек с проповедниками-мирянами собираются на молитвы в чьем-либо доме или в специальных молельных домах. Летом происходят съезды лестадиан с богослужениями, на которые собирается до 6 тыс. человек. Лестадиане имеют 2 газеты на шведском языке, 3 на финском общим тиражом 20 тыс. экз.. Деятельность их финансируется за счет добровольных пожертвований. Общее количество лестадиан в Швеции около 20 тыс.. Из Швеции Лестадианство распространилось в Финляндию (около 100 тыс.), в США (около 40 тыс.), Норвегию (около 15 тыс.).

ЛИ АННА, (Lee) Анна, мать Aннa (1736—1784) — основательница религиозной организации Трясунов (the shakers) в США. По учению Ли, причина человеческой греховности и источник всех зол, пагубно влияющих на человечество, — половой акт. Он был запретным плодом. В нем состоял первородный грех Адама и Евы. Отсюда требование безбрачия. Сама Ли провозгласила себя Христом во Втором Пришествии. Сторонники Ли образовали общину, для культа которой были характерны резкие телодвижения, трясение, бегание и хождение с пением Псалмов, криками, прыжками, выражавшими радость и восторг. Последователь Ли Д. Мичелл в 1787 году создал «Объединенное Общество Верующих во Второе Пришествие Христа». В середине XIX века это общество практически распалось.

ЛИБЕРАЛЬНО-ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РПЦ — движение за модернизацию русского православия применительно к условиям России начала XX века. Возникло в годы Первой Русской Революции по инициативе Петербургского духовенства («группа 32»), создавшего Союз Церковного Обновления — координационный центр Либерально-Обновленческого Движения. Его поддержали молодые московские священники, а также часть провинциального духовенства. Сторонники и участники Либерально-Обновленческого Движения выступали за конституционную монархию и поддерживали платформу октябристов и кадетов. Они выдвинули программу перестройки церковного управления, пересмотра канонов и обрядности, модернизации православного вероучения. Либерально-Обновленческое Движение не получило поддержки со стороны епископата и основных масс духовенства РПЦ и было ликвидировано церковными властями после поражения Революции 1905—1907 годов. Либерально-Обновленческое Движение оказало влияние на возникновение в 20-е годы Обновленчества.

ЛУБКОВЦЫ — См. Христоверы.

ЛУКАРИС КИРИЛЛ — Первый и единственный Вселенский Патриарх-кальвинист. Он своего рода православный Мартин Лютер восточной церкви. Кирилл Лукарис родился 13 ноября 1572 года, на острове Крит (Греция). Родители при рождении назвали его Константином. Это имя он носит до принятия священства. Отличающийся необычайной любознательностью, еще двенадцатилетним мальчиком он поступает в церковную школу в Венеции. С семнадцати до двадцати трех лет он учится в известном своим либеральным духом университете Падуи, где в то время преподавал знаменитый Галилео Галилей. После окончания курса он, по настоянию своих родственников, стал священником, и с этого времени мы знаем его под именем Кирилла Лукариса.

Принятие им священства происходило в Константинополе, центре Православной Церкви, городе, где он впоследствии провел много лет, исполняя обязанности старшего пастыря, архиепископа и патриарха Вселенской Православной Церкви. Однако, занимался он и другим родом деятельности. Патриарх Кирилл с самого начала своего служения в сане священника известен как неутомимый миссионер и проповедник.

В 1601 году, лежащий уже на смертном одре, патриарх отзывает Кирилла из Константинополя назад в Александрию. Через несколько дней после его приезда патриарх умирает, и Кирилла Лукариса избирают его преемником. Вскоре молодой энергичный патриарх решает перенести центр религиозной жизни из, пришедшей в упадок, Александрии в бурлящий событиями город, который имел мировое значение, Каир. Там он знакомится с новым нидерландским посланником в Константинополе Корнелиусом Гагой. Дружбу с этим человеком Кирилл сохранит на всю жизнь. Гага знакомит его с нидерландским теологом Эйтенбогартом, с которым он длительное время переписывался. Гага также заботится о том, чтобы патриарх не испытывал недостатка в кальвинистской литературе. Другим человеком, оказавшим большое влияние на Кирилла, был немецко-нидерландский купец Давид де Вильхем. Из оживленной переписки с этим известным протестантом ясно, что в данный период Кирилл все больше склоняется к кальвинизму. Патриарх Кирилл начал все больше и больше понимать, что в Православной Церкви Священному Писанию отведено слишком незначительное место, в то время как непомерно большую роль в ней играет предание. В результате этого Церковь, незаметно для себя, отошла как от положений Вселенских Соборов, так и от учения первоапостольской Церкви Христа. После смерти в 1621 г. в Константинополе Вселенского Патриарха, его место занимает Кирилл. В то время на Востоке было мало что известно о его реформатских взглядах. На Западе же дело обстояло иначе. Там с пристальным вниманием следили за развитием событий. Так, нидерландский посланник Гага устанавливает все более тесные отношения с патриархом, а английскому посланнику сэру Томасу Ро удается в скором времени подружиться с просвещенным пастырем греческой церкви. Кирилл оказывается в центре политических и межцерковных конфликтов.

Основные усилия Патриарх Кирилл Лукарис направляет, прежде всего, на борьбу с грубым невежеством, царившим среди константинопольского духовенства. Он решает изменить деятельность патриаршей академии, сгруппировав вокруг себя самых просвещенных людей и знатоков Библии.

В 1628 г. в положении Кирилла происходят большие перемены: уезжает один из его защитников — английский посланник, который перед отъездом в качестве дара королю Англии получает от Кирилла Лукариса только что найденный на Афоне, так называемый «Синайский кодекс», в настоящее время хранящийся в Британском музее. Заслуга патриарха Кирилла в обнаружении «Синайского кодекса» велика, ведь именно по его приказу из монастырских тайников и хранилищ были подняты хранившиеся там рукописи Библий.

Благодаря реформаторской деятельности патриарха, Слово Божье стало доступно большинству простого греческого населения! Библия печаталась на понятном людям языке.

С новым преемником английского посланника Кириллу не удалось наладить тесные отношения. Надежда оставалась только на нидерландского посланника. Правда, год спустя в посольстве Нидерландов появляется новый пастор. По просьбе Гаги церковный совет Женевы дает этому молодому гугеноту соответствующие инструкции и тот выражает готовность содействовать Кириллу в духовной борьбе, разгоревшейся в Константинополе. Сам пастор Антуан Леже, так звали этого молодого человека, хорошо владел языками Библии, бегло говорил по-итальянски, который являлся мировым языком того времени. Именно Антуан Леже помогал Кириллу в его попытках реформировать Греческую Православную Церковь.

Молодой пастор Антуан оказывал патриарху Кириллу Лукарису дружескую поддержку и побуждал его к более активным шагам. Его, как и Кирилла, приводит в ужас вопиющее невежество православного духовенства. Он разделяет мнение патриарха о необходимости издавать душеспасительные сочинения. Поскольку Кирилл лишился собственного печатного станка, печатные станки протестантов Женевы были предоставлены в распоряжение православных братьев.

В 1630 г. выходит издание Нового Завета, подготовленное одним из учеников Кирилла. Текст в нем располагался в два столбца: наряду с оригиналом давался перевод на народный язык, «так как, — писал в предисловии патриарх Кирилл, — каждый христианин должен иметь возможность читать Библию».

После написания Кириллом Лукарисом «Исповедания», религиозный мир на Западе пребывал в радостном изумлении, реакцией восточных Православных церквей был шок. Какое место отводится в этом кальвинистском документе преданию? Где уважение к религиозному опыту отцов? Даже сегодня, спустя почти четыреста лет после написания этого «Исповедания», удивляешься поразительной смелости слова этого вселенского учителя.

Какое-то время бытовало мнение, что «Исповедание…», — это фальшивка: «не может же Вселенский патриарх писать такие вещи». «Скорее всего, это козни иезуитов с целью возбудить подозрения против Кирилла», так мыслили многие. Вскоре, после того как в 1631 г. Кирилл, дабы исключить всякие кривотолки, выпускает в свет новое издание, дополненное переводом на греческий язык, все сомнения рассеиваются. «Это ужасно!» — так считали тогда многие консервативные православные священнослужители.

Соперник Кирилла, претендент на патриарший престол, по иронии судьбы также носящий имя Кирилл (Кирилл Контари, епископ из сирийского города Берия, который мечтал восстановить в Церкви поклонение иконам и мощам), договаривается с послом австрийского императора о том, чтобы с помощью подкупа окончательно сместить законного патриарха с престола. Вскоре, такая возможность им представилась. Турецкий султан и его великий визирь покинули столицу и отправились на войну. В этих условиях влиятельные защитники Кирилла не в силах были предпринять никаких контрмер против действий его врагов.

Турецкому сутану гонцом из Константинополя ложным обвинением было доложено о том, что Кирилл за его спиной ведет переговоры с врагами, султан тут же подписывает патриарху смертный приговор. После этого Кирилл был арестован и на корабле, на котором его должны были отправить в ссылку, был задушен.

Таков был трагичный конец человека, больше всего на свете желавшего вывести свою церковь из заблуждений и суеверий назад к чистоте учения Слова Божья. Человека, родившегося раньше своего времени, тогда, когда его паства его еще не дозрела до этой Реформации.

Не смотря на смерть патриарха Кирилла, то здесь, то там его ученики, посланные им в зарубежные университеты, предпринимали попытки распространить его идеи и то в одном месте, то в другом во время праздничных богослужений использовалось выпущенное им издание Нового Завета. Однако на четырех поместных соборах подряд, в работе которых принимали участие и его ученики, реформаторское учение патриарха Кирилла было предано анафеме.

Узенький мостик между Востоком и Западом был предан разрушению. Пророческий голос заглушен. Но возможно ли куму сдержать Дух пророчества? Сегодня пророческое слово Кирилла Лукариса находит отклик в сердцах восточных христиан различных деноминаций, как Православной церкви, в Реформатских церквях и в целом в протестантском мире.

ЛЮТЕР МАРТИН, (1483—1546) — теолог и общественный деятель Эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма. С 1501 по 1505 год учился в Эрфуртском университете, в 1505 году получил степень магистра «Свободных Искусств» и намеревался изучать юриспруденцию. Однако, испытав острое чувство страха перед гневом Господним, постригся в Августинский монастырь, где выделялся особо ревностным служением и незаурядными способностями. Был посвящен в сан священника, в 1512 году получил степень Доктора Богословия и стал профессором Библеистики в университете Виттенберга — должность, которую сохранил до конца жизни. Мучительные размышления над путями спасения, целеустремленное изучение Библии и сочинения средневековых немецких мистиков (Экхарта, Таулера) привели его к разрыву с католической доктриной Оправдания посредством «Добрых Дел» и к утверждению «Личной Веры», как единственного и достаточного средства обретения Божественной Благодати. В 1517 году, протестуя против продажи индульгенций в Германии, обнародовал 95 Тезисов, в которых обличал корыстную торговлю «небесными сокровищами», как нарушение учения Священного Писания.

Эти Тезисы объединили различные сословия в борьбе за религиозную и национальную независимость Германии от папской власти. Обвиненный Римом в ереси Лютер отказался предстать перед церковным судом, а в 1520 году публично сжег папскую Буллу, отлучавшую его от церкви. Вскоре Лютер становится центральной фигурой антицерковной оппозиции, разрабатывает все более радикальные доводы против официального Католического Учения (признание абсолютного авторитета Библии, едино-спасаюшей «Личной Веры», доктрина Всеобщего Священства, отмена церковного культа и т.п.), которые составили фундамент Протестантизма. Развивая Евангельское положение о Божественной Справедливости (Рим.1:17), Лютер интерпретирует её не как свойство, выражающееся в наказании или воздаянии, но как активность, которая делает человека праведным (оправдывает его). Такая справедливость подобна Божественной милости: она не зависит от достоинства человека, но дается по Суверенной Свободной Воле Творца и возвещается Святым Духом. При этом Лютер считает, что Бог не воздействует насильственно на человеческую волю, как абсолютный Господин над ней Он способен направлять её к Своей цели. В результате человек действует добровольно (то есть так, как он хочет) даже в том, что касается его спасения. Отсюда известная концепция «Свободы Христианина»: «оправданный» человек духовно свободен, поскольку его судьба уже определена Богом, вырвавшим ею из земных обусловленостей, но в земной жизни он «слуга всем» и должен подчиняться всем её законам, что конкретизируется в требовании церкви подчиняться светской власти. С этих позиций Лютер выступает как против требований (например кальвинистов) сделать христианскую этику средством регуляции социальною поведения, так и против программ (например анабаптистов) добиться реального общественного равенства. Лютер отвергает специфическое для католицизма выделение особой, сакральной деятельности (посты, добрые дела, принятие Таинств, посещение священных мест и т.п., как средства спасения, тем самым объявляя священнодействием всю повседневную деятельность, стимулируемую желаниями осознавшего свою избранность человека. Отсюда фундаментальные понятия земного «долга», «призвания» человека: служение ближнему, упорное стремление достичь своих целей. В этом ясно проявляется характер лютеровской концепции, освящающей активность и психологию индивидуализма. Требует уточнения обычно приписываемое Лютеру враждебное отношение к разуму и науке: оно распространяется на оценку их, как средств Боголознания. Человек, подчеркивает Лютер живет в двух сферах: в отношении к Богу (Царство небесное) и в отношении к природной и социальной среде (Царство земное). Адекватным и достаточным инструментом решения земных проблем (т.е. обеспечения физического существования и регуляции жизни общества) служит разум — величественный дар Бога, отличающий человека от животного. Лютер высоко оценивает и практическую эффективность науки, поскольку она частично восстанавливает господство над природой, утраченное Адамом. Однако, по мнению Лютера, человеческий разум (природный разум) в принципе неспособен проникнуть в тайну Божественной милости, которая может быть познана лишь верой. Для веры же никакой рациональной предпосылки существовать не может: разум извращен грехом, эгоцентризмом неискупленного человека. Религия такого разума является не просто недостаточной, но порочной, ведущей к идолопоклонству. В Теологии разум может выступать лишь в роли дрессировщика человеческой самонадеянности и никчемности, то есть быть служанкой веры. Такой разум (просвещенный верой, заново рожденный) — это способность человека упорядоченно рассуждать над материалом, который дан в Священном Писании. Аналогично Лютер относится к науке: он отвергает её способность рассуждать о духовных вещах. Небеса Теологии, подчеркивает он, не являются небесами астрономии. С религиозной точки зрения свет Луны — знак Божественной заботы, дело же ученых исследовать его как отражение света Солнца. По мере обострения противоречий внутри Реформационного Движения, и в части, активизации его радикального, народного крыла, Лютер занимает все более консервативные позиции. Он открыто требует жестокой расправы над крестьянами как над разбойниками, проявляет все большую нетерпимость в отношении к другим реформаторам (например к У. Цвингли, А. Карлштадту, С. Франку), отходит от своих прежних допущений Свободного Толкования Библии мирянами, выстраивая все более жесткую догматическую систему, давшую основания называть его «Виттенбергским Папой». Лютер вошел в историю Германии, как выдающийся деятель культуры, своим переводом Библии утвердивший общенемецкий национальный язык, реформатор образования, музыкальной культуры, стремившийся ввести преподавание тех дисциплин, которые обогащают полезными знаниями.

ЛЮТЕРАНСТВО — одно из главных направлений протестантизма, возникшего в результате реформационного движения в Европе в XVI веке Основные принципы вероучения Лютеранства сформулированы М. Лютером и его сподвижниками, прежде всего Ф. Меланхтоном. Они изложены в Аугсбургском Исповедании, первоначально отвергнутом императором Карлом V в 1530 году. После длительной войны между немецкими протестантами и католиками, закончившейся в 1555 году Аугсбургским Религиозный Миром, было заключено соглашение по принципу «чья страна, того и вера». Лютеранское Вероучение основано на принципе Оправдания Верой. Лютер отрицает сословие духовенства, как наделенного благодатью посредника между Богом и человеком. Спасает только Личная Вера в Бога, а не сверхдолжные дела святых и добрые дела в пользу церкви. Источник вероучения — Библия. Лютер упраздняет монашество, поклонение святым и их мощам. Из Таинств Лютеранство оставило лишь два — Крещение и Причастие, не выработав единой позиции относительно Исповеди. Брак, рукоположение, соборование и конфирмация рассматриваются как простые обряды. Культ в Лютеранских Церквах соответствует протестантскому требованию «дешевой церкви», хотя и более торжественный нежели у кальвинистов. Богослужение ведется на национальных языках. Совершает его пастор в особом облачении. Библия также переведена на национальные языки. Лютеранство четко разграничивает сферу «Евангелия», собственно религиозную, и сферу «закона», находящуюся в компетенции государства. Лютеранство отрицает безбрачие священников — целибат. Своеобразной священной книгой лютеран наряду с Библией является «Книга Согласия». В нее вошли «Большой» и «Малый катехизис» Лютера, Шмалькальденские Статьи, а также «Формула Согласия». Из Германии Лютеранство распространилось в ряде стран Европы: в Австрии, Венгрии, Франции, Скандинавских странах, а также в Северной Америке. Лютеранские Церкви объединены во Всемирном Лютеранском Союзе (функционирует с 1947 года). Лютеранские Церкви принимают активное участие в экуменическом движении. Лютеранство распространено в Эстонии, Латвии, а также в Казахстане, Киргизии, Сибири, где его исповедуют прежде всего граждане немецкой национальности.