«К»

КАЛЬВЕЙТ Мартын Карлович, (1833—1918) — один из первых проповедников баптизма среди русского населения; немец по национа­льности, лютеранин по вере, в 1858 принял баптизм. В 1863 году переехал из Литвы в Тбилиси (Грузия) и здесь в 1867 году крестил первого русского баптиста Н. И. Воронина.

 

КАЛЬВИН (Calvin, Calvinus), Koвен (Couvin) Жан (1509—1564) — один из видных деятелей Реформации, основатель кальвинизма. Родился в Нойоне, Северная Франция. Изучал Теологию, искусство и право в лу­чших учебных заведениях Парижа и Орлеана. Находился под влия­нием идей христианского гуманизма. Кальвин был блестящим полемистом и си­стематизатором Библейского учения. В 1533 году вынужден был оставить Париж из-за обвине­ний католиками в причастности к «лютеранс­кой секте». С этого времени Кальвину приходилось много путешество­вать в поисках безопасного при­станища и высокого покровителя.

Первая теологическая работа Кальвина была написана в 1534 голу и направлена про­тив учения анабаптистов (в частности против их идеи о том, что душа человека спит в период меж­ду его смертью и общим воскресе­нием). В том же году он написал предисловие к французскому переводу Библии, где изложил свое понима­ние евангелического обновления. В 1536 году в Базеле Кальвин опубликовал свое основное произведение «Наставления в хри­стианской вере», в котором дал систематическое изложение Теологического обоснования Реформации. Эта ра­бота, быстро ставшая почти нор­мативной для разных течений протестантов, состояла из 6-ти глав: 4-ре были традиционными для подобных сочинений, в 5-й главе Кальвин рассмат­ривал вопрос о ложных Таинст­вах, в 6-й — проблемы христианской сво­боды и взаимоотношений церкви и светской власти. Кальвин многократ­но переписывал эту работу и заве­ршил окончательный ее вариант в 1559 году.

​

В своих теологических изыска­ниях Кальвин в отличие от духовных лидеров ранней Реформации пере­носил центр внимания с Евангелий на Ветхий Завет, что им демонстрировало единство и Богодухновенность всего Священного Писания. Кальвин разработал учение об Абсолютном Предопреде­лении, по которому часть людей, соглас­но непознаваемой Божественной Суверенной Воле, избраны до сотворения мира к спасению и жизни вечной. Остальные оставлены Богом во грехах. Человек сам не может ничего изменить в своей жизни (судьбе) и после смерти: избранные будут спасены, отверженные — обречены на вечные муки. В Женеве, где Кальвин оказался проездом в 1536 году его уго­ворил остаться французский протестантский про­поведник Г. Фарель, возглавля­вший там протестантскую партию. Вскоре Кальвин стал признанным лидером же­невской протестантской общины. В горо­де-государстве Женеве религиозная бо­рьба переплеталась с социально-политическими, что придавало нестабиль­ность отношениям Кальвина с гражданскими властями. Кальвин добивался, чтобы новая церковь следила за религиозными и общественными нравами жителей горо­да, а светские власти выполняли предписания церкви. Он выдвинул план организации Женевской Церк­ви и программу религиозно-нравственного во­спитания горожан. Введенное в церкви выборное начало Кальвин пы­тался перенести и на светскую власть, которая, по его замыслу, должна стать защитницей и мате­риальной опорой новой церкви. Власть, не защищающая церковь и не выполняющая ее предписа­ний, перестает быть законной. Пе­рипетии борьбы вынудили Кальвина и Фареля в 1538 году покинуть Женеву. Кальвин уехал в Страсбург, где прожил 3 года, оказавшихся для него очень плодотворными. Он уча­ствовал во многих теологических дис­путах, встречался с лидерами Ре­формации (М. Буцер, Ф. Меланхтон и др.), опубликовал несколько теологических трудов, сформировался как выдающийся лидер Реформации обновления церкви. В 1541 году после долгих уговоров Кальвин согласился ве­рнуться в Женеву, где с удвоенной энергией берется за строительство новой церкви, простой, дешевой, демократической, формирующейся снизу вверх как союз независимых самоуп­равляющихся общин, выбираю­щих своих пасторов, пресвите­ров-мирян и делегатов. Облада­вший сильной волей и непоколе­бимой уверенностью в правоте собственных убеждений, Кальвин добивается строгого и неукоснительного соблюдения религиозно-нравственных предписаний церкви, создает диктатуру Рефор­матской Консистории, подчиняет ей городской Магистрат. С этого момента начинается эволюция Кальвина к догматизму и крайней нетерпи­мости в отношении идейных и политических противников. Так в 1553 году по обвинению в антитринитарианской ереси (см. Антитринитарии) в Женеве был казнен ученый М. Сервет. К 1555 году Кальвин физически унич­тожает, подчиняет или изгоняет из города оппозицию и становит­ся непримиримым «женевским па­пой» Реформации. Кальвин ввел стро­гую, регламентацию религиозных обществ и даже личной жизни горожан. Нарушение дис­циплины каралось (по решению Консистории или Синода) различ­ными мерами наказания вплоть до смертной казни. Были запре­щены многие светские развлечения, громкий смех на улице, вве­дены ограничения даже в еде и одежде.

В Женеву стекались и полу­чали здесь гражданство преследу­емые у себя на родине протестан­ты со всей Европы. В 1559 году Кальвин ос­новал в Женеве университет, в котором нача­ли готовить протестантских теологов-про­поведников для всех европейских стран. Неустанными заботами Кальвина Жене­ва превратилась в Духовный Центр и оплот Европейской Реформации, плодами которой пользуются европейские страны ставшие на путь Реформации и Протестантизма.

 

КАЛЬВИНИЗМ — одно из основных направлений Реформации, разработан­ное, систематически изложенное французским теологом и проповедни­ком Ж. Кальвином и нашедшее практическое воплощение в городе-государстве Женеве в XIV веке. Кальвинизм радикально ре­формировал западное христианство: отри­цались иерархическое строение церкви и верховная власть римского па­пы, единственным источником и авто­ритетом новой церкви признава­лось Священное Писание, значительно упрощались и удешевлялись цер­ковь, церковная иерархия и культ, вво­дилось богослужение на родном языке, из христианских Таинств были оставлены лишь Крещение и При­чащение, демокра­тизировалась организация церкви, качественно повышалась роль ми­рян, Кальвинизм вводил демократичное управ­ление церковью: независимые друг от друга общины (конгрега­ции) верующих управлялись Кон­систориями, в которые входили па­стор, диакон и избираемые веру­ющими старейшины (пресвитеры) из числа мирян. Вышестоящим органом был Провинциальный Синод, со­стоящий из делегатов от Провинциальных Консисторий, на национальном уровне действовал Национальный Синод. Эта выстраиваемая снизу вверх церковная структура в общих че­ртах сохраняется в современных Рефор­матских (Конгрегациональных и Пресвитерианских) церквах, сто­ящих на позициях Кальвинизма. У Кальвинизма, первоначально сложившегося как локальная протестантская организация Женевы, были сложные отношения со светской властью. Церковь выступала вы­сшим авторитетом в области религиозного и морально-политического воспитания граждан, светская власть как защитник, покровитель и исполнитель предписаний церк­ви. Решения Кальвинистской церк­ви принимали форму государственных законов, поэтому в Кальвинизме тезис о необходимо­сти полного и абсолютного пови­новения «истинной власти» зани­мает одно, из центральных мест. Кальвинизм нуждается в сильной светской власти. Однако если государь пе­рестает быть защитником церкви и не выполняет ее предписаний, он перестает быть законным, Божьей властью установленным правите­лем, а становится тираном со все­ми вытекающими из этого для не­го последствиями. Предписывае­мые Кальвинизмом нравственно-религиозные принципы характеризовались суровостью, простотой и аскетизмом. Все регламентировалось до мелочей, за выполнением предписаний тщате­льно следили старейшины, ибо на­рушители обязательно должны были наказываться. Кальвинизм противостоял как Римско-Католической Церкви, так и массовым народным реформационным движениям. Он был движением религиозно-политическим. Каль­винистская церковь выступала в роли внешней опоры верующих, объединенных в систему установленных Богом учреждений, вну­шала им, что поскольку вне церк­ви спасения нет, то любое откло­нение, инакомыслие и ересь под­лежат искоренению. После смерти Ж. Кальвина Кальвинизм утрачивает свой крайний радикализм, приобретает более умеренный характер, во многом сближается с лютеранским и евангелическими учениями. В XVIII веке вли­яние Кальвинизма заметно падает, однако кальвинистские церкви сохраняют свои позиции в протестантизме. В середине XIX века в Нидерландах, Швей­царии, Франции и Шотландии об­разовался ряд так называемых Свободных Церквей, более строго придерживавшихся первоначального Кальвинистского учения. В политическом плане протестантские церкви каль­винистского направления (пре­имущественно Реформатские Церкви) тра­диционно занимают консервативные позиции. Сейчас наиболее силь­ные кальвинистские церкви дей­ствуют в Нидерландах, США, ФРГ, Франции, Шотландии и ЮАР.

 

КАППАДОКИЙСКИЙ КРУЖОК — группа христианских богосло­вов, писателей и ученых 2-й половины 4 века действовавших в малоазийской области Каппадокии. Каппадокийский Кружок бо­ролся с арианством, выступал за объединение церкви на принципах I Вселенского Собора. Вместе с тем для него характерно пози­тивное отношение к античной культурной традиции. Главой Каппадокийского Кружка являлся Василий Великий, вид­нейшими участниками кружка бы­ли Григорий Богослов и Григорий Нисский.

 

КАРГЕЛЬ ИВАН ВЕНИАМИНОВИЧ, (1849—1939) — протестантский проповедник и теолог. В Россию был пригла­шен из Германии в 70-х годах XIX века для проведения духовных бесед с представителями петербургской аристократии, сочувствовавшей евангелистам. До этого Каргель неод­нократно бывал в России, как член правления Берлинского Библейс­кого Общества, распространял духо­вную литературу, в том числе и среди заклю­ченных; проповедовал в Петербургской Общине Баптистов. По­сле организации Союза Евангельс­ких Христиан стал его членом. В своих религиозных воззрениях был приверженцем мистических и эсхатологических идей, призывал обратить внимание на внутреннюю миссию евангельского христианства, духовное воспитание верующих, отрешен­ных от «мира» и его ценностей, преображенных в образ Христа, «пока Христос не изобразится в верующем». Его идеал — «Цер­ковь Святых». Эти взгляды сфор­мировались у Каргеля уже в 10-е года, когда он поддержал замысел В. А. Фетлера создать «Братство Дея­ний Апостолов». Но в полной мере они проявились после революции, которую он не принял. После Октябрьской Революции Каргель переселился из Пет­рограда сначала в Старый Оскол, а затем в село Николаевку Сумского округа Харьковской губернии; был пре­подавателем созданных здесь в 20-е годы Библейских Курсов. Наиболее известные работы «Христос — освящение наше», «В каком отношении ты к Духу Свя­тому», «Свет из тени будущих благ», «Грех как величайшее зло в мире», «Толкование Открове­ния» и другие.

 

КАТАРЫ (от греч. katharos — чистые) — религиозная организация XI — XIV веков в Западной Европе. Догматика Катар заимствована у Богомильства. Катары придерживались Дуалистического Уче­ния о наличии двух начал — до­брого (Бога) и злого (дьявола), духовного и телесного. Они отри­цали догматы о смерти и воск­ресении Христа, считали ненуж­ными крест, храмы, иконы. Катары объявили дьявольским обманом 7 Таинств, практиковали публичную ис­поведь. Большинство Катар отверга­ли Ветхий Завет, феодализм, суд, светс­кую власть и ее законы, пропове­довали аскетизм, безбрачие и не­противление злу. Катары состояли главным образом из купцов, ремесленников, крестьян. Ожесточенное преследова­ние Катар Католической Церковью и светс­кими властями привело в конце XIII века к их расслоению и упадку, а в XV веке — к окончательному исчезновению. Уче­ние Катар было воспринято альбигой­цами.

 

КАТОЛИЦИЗМ (от греч. kalholikos всеобщий, позже вселенский) — одно из основных (на­ряду с православием и протестан­тизмом) направлений в христианстве Католицизм (западное или римско-католическое испове­дание) окончательно оформился как вероучение и церковная организация после разделения единой христианской церкви в 1054 году на западную (католическую) и восточную (православную). Католицизм име­ет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозных организаций, в которых отразились специфические чер­ты развития западноевропейского феода­лизма. Католическая Церковь строго централизована, имеет единый все­мирный центр Ватикан, едино­го главу папу римского, который венчает многоступенчатую иерар­хию этой религиозной организации. В Католицизме папа считается наме­стником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Его власть вы­ше власти Вселенских Соборов. Источником вероучения католики признают (в отличие от протеста­нтов) не только Священное Писа­ние (Библию), но и Святое Предание, которое в Католицизме (в отличие от правосла­вия) включает в себя и постанов­ления Вселенских Соборов Католической Церк­ви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (Цели­бат). Особенностью Католицизма является также экзальтированное почита­ние Богоматери, признание до­гматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавле­ние к Символу Веры филиокве и до­гмат о чистилище. Католицизму присущи пышный культ мессы, широкое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяже­нии многих столетий богослужение в Католицизме совершалось на латинском языке, лишь II Ватиканский Собор (1962—1965) разрешил службу и на национальных язы­ках. Официциальной философской доктриной Католической Церкви является учение Фомы Аквинского, приспособленное пап­ством к современным условиям (см. Не­отомизм). Современная Католическая Церковь располагает огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, многочисленными монашескими орденами, миссионерскими, бла­готворительными и прочими религиозными организациями и учреждениями. К ней примыка­ют также светские массовые организации — политические партии, проф­союзы, молодежные, женские и другие объединения. Для своих це­лей Католицизм широко использует прессу, радио, кино, телевидение, издате­льства, католические учебные заведения и т.д.. Католицизм (особенно современный) и его организации отличает умение приспо­сабливаться к изменениям в мире. Под влиянием требований верую­щих папство вносит новые момен­ты в социальную программу Католицизма. Внутри Католицизма идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противника­ми (традиционалистами). Ватикан перешел к поиску новых подхо­дов, к «диалогу с миром». Все большую роль начинают играть различные левые течения в Католицизме, которые выступают в защиту прав человека, осуждают реакционные режимы. Значительно расширяется уча­стие трудящихся католиков в классовых и общедемократических движе­ниях, они выступают за единство действий всех демократических сил за мир на земле. Католицизм является господ­ствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, во Фран­ции, в Бельгии, Австрии, Латино-Американских странах. Католики преоб­ладают среди верующей части на­селения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе. Последо­ватели Католицизма имеются в Прибалтике (главным образом в Литве), в западных областях Белоруссии и Украины.

 

КАТЕХИЗИС (греческое — устное наставление) — Книга для новообращенных состоящая из вопросов и ответов на тему основных истин христианской веры. Первоначально слово Катехизис означало устное наставление детям и юношам перед принятием ими крещения.

 

КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ ВОСТОЧНОГО ОБРЯДА (УНИАТСКИЕ ЦЕРКВИ) — церкви отколовшиеся от различных направлений восточного христианства (православия, монофизитства, несторианства, монофелитства) и имеющие Унию (союз) с Католической Церковью. Они признают верховную власть папы и основные догматы Католицизма, сохраняя свою традиционную обрядность, церковную организацию и литургический язык. В настоящее время имеется шесть Католических Церквей Восточного Обряда: Маронитская; Греко-Католическая (Мелькитская); Халдейская (Сиро-Халдейская или Ассиро-Халдейская); Сиро-Католическая, Армяно-Католическая, Копто-Католическая. Приверженцы Католических Церквей Восточного Обряда живут в основном в странах Ближнего Востока — Ливане, Сирии, Турции, Иордании, Израиле, Египте, но имеют общины и в других регионах.

 

КВАКЕРЫ, (от англ. quakers, буквально — трясущиеся; первоначально употреблялось в ироническом смысле; самоназвание Society of Friend — общество друзей) — последователи радикального направления в протестантизме, основанного в Англии Дж. Фоксом. Движение Квакеров, возникшее среди городской бедноты, явилось реакцией на религиозную нетерпимость, ханжество и формализм, царившие в обществе. Квакеры последовательно проводили идеи христианского гуманизма и индивидуализма, решительно отвергая церковную догматику и культ. Несмотря на свою относительную малочисленность по сравнению с другими протестантскими церквами, Квакеры оказали заметное влияние на религиозную и культурную жизнь Западной Европы и США.

​

В основе вероучения Квакеров лежит представление о том, что в душе каждого человека присутствует Бог («Внутренний Свет», «Слово», «внутренний Христос»), человек способен его чувствовать и следовать Божественному призыву. Бог является одновременно и имманентным (он участвует во всей жизни человека), и трансцендентным (поскольку бесконечно превосходит человека). Он направляет верующего, который должен (и способен) слить свою волю с волей Бога, стать инструментом, посредством которого Бог проявляет себя в мире. В этом поиске жизнь человека обретает цельность и смысл. Высшая истина, учат Квакеры, не в исповеданиях веры, не в книгах и проповедях, а внутри человека, и для познания её нужно прислушаться к собственному внутреннему голосу, который и есть голос Бога. «Внутренний Свет» адекватно воплощен в Библия, рассматриваемой Квакерами, как необходимый источник религиозной истины. Однако она нуждается в интерпретации посредством «Внутреннего Света», чтобы приобщиться к Святому Духу, Который озарял ее авторов. Такая интерпретация может дать знание, независимое от Библии, хотя и не противоречащее ей. У Квакеров отсутствует сложная, детально разработанная догматика; в своей вере они исходят прежде всего из реального опыта богопознания, в том числе и тех, кто жил в прежние времена. Отмежевываясь не только от Католицизма, но и от ортодоксальных протестантских доктрин, Квакеры отвергают всякое обязательное Богослужение, Таинства (в том числе крещение и причащение), обряды и все праздники. В их молитвенных домах отсутствуют какие-либо религиозные символы, не допускается пение и музыка, равно и предварительная проповедь и штатные проповедники. По воскресеньям они собираются вместе и погружаются в молчание, пока кто-либо не почувствует потребность что-либо сказать. Порой собрание проходит без единого слова. Браки между Квакерами совершаются на основе обещания верности, данного в присутствии старейшин. При рождении, бракосочетании, погребении никакие особые ритуалы не совершаются. С доктриной «Внутреннего Света» органически связаны социальные воззрения Квакеров, их этическая система и особенности поведения, во многом обусловившие враждебное отношение к ним других протестантских организаций и светских властей. Наиболее известным является «Свидетельство о Мире»: именно Квакеры разработали доктрину абсолютно бескомпромиссного пацифизма, категорически отвергая всякое насилие даже в целях самозащиты. Логика их проста: поскольку в каждом человеке присутствует «Внутренний Свет», то убийство человека означает убийство Бога, а это не может быть оправдано никакими земными человеческими соображениями. Поэтому Квакеры всегда отказывались брать в руки оружие. Они выступают против внешней роскоши, чинопочитания, официальной присяги, не дают клятв, стремятся к максимальной простоте в речи, одежде, поведении, отказываются от украшений, не снимают шляпы и не кланяются никому, требуя от каждого своего последователя безусловной искренности и правдивости. Все это неизбежно вызывало жестокие репрессии со стороны властей в Англии вплоть до принятия Закона о Веротерпимости 1689 года, а в США, куда с 1656 года постепенно перемещался центр квакерского движения, они продолжались до XIX века. Квакеры проповедуют и осуществляют полную религиозную терпимость, поскольку считают, что все люди — язычники, христиане, неверующие, мужчины и женщины — являются носителями Божественного Света и святы в одинаковой мере. На протяжении веков Квакеры вели последовательную и энергичную борьбу против рабства, против смертной казни и антигуманного содержания заключенных, против неграмотности. Внутренняя сплоченность, готовность к взаимовыручке, трудолюбие и честность, которую признавали даже противники Квакеров, способствовали процветанию квакерских сообществ, увеличению в них числа фермеров, торговцев, промышленников, что приводило к ослаблению первоначального ригоризма и изоляционизма, к расширению социальной активности квакерских организаций. Особое внимание Квакеры уделяли антивоенной и филантропической деятельности, широко развернувшейся после 1-й Мировой Войны под руководством созданного в 1917 году «Комитета Служения Американских Друзей», которая включала работу среди пленных, перемещенных лиц, помощь в восстановлении разрушенных районов, борьбу с голодом и эпидемиями, в том числе и в СССР. Миротворческая деятельность особенно расширилась после 2-й Мировой Войны и распространилась на многие страны и регионы Африки, Азии, Лат. Америки. В 1947 году американским и английским Квакерам была присуждена Нобелевская Премия Мира. Свою антивоенную деятельность Квакеры не сворачивали даже в самые тяжелые годы «Холодной Войны». Они выступали против политики силы в международных отношениях, стремились наладить контакты с миротворческими организациями всех стран, в том числе и СССР, проводили марши мира, мирные забастовки, конференции, издавали многочисленные призывы, обращения. Наступление ядерной эры лишь подчеркнуло значение миротворческой миссии Квакеров: в антиядерном движении они играют роль своеобразного фермента, отстаивая пацифистские идеи в наиболее непримиримой, последовательной форме.

 

КИНГ МАРТИН ЛЮТЕР, (1929—1968) — один из руководителей борьбы за гражданские права негретянского населения в США, баптистский теолог. Выдвинутая Кингом тактика «Прямых Ненасильственных Действий» сыграла решающую роль в подрыве системы сегрегации и дискриминации черных американцев. Социально-религиозные взгляды Кинга формировались прежде всего на основе его собственного опыта чернокожего, с ранних лет столкнувшегося с системой повседневного насилия и унижения, с жестокостью полиции и несправедливостью судов, господствовавшими в южных штатах. Стремясь найти причины и пути преодоления расизма, Кинг изучает теологическую и философскую литературу. Особое впечатление на него произвели идеи У. Раушенбуша о долге церкви и христианина бороться против социальной несправедливости. Вместе с тем он признает обоснованность критики его взглядов Р. Нибуром: призывы к совести, к самоусовершенствованию в обстановке аморального общества серьезных результатов дать не могут. Однако, по мнению Кинга, неоортодоксы впадают в другую крайность, слишком пессимистически оценивая возможности человека. И либерализм, и неоортодоксия предлагают лишь частичную истину. В итоге Кинг склоняется к тактике гандизма, «Одним из мощных средств, приемлемых для угнетенного народа в его борьбе за свободу является христианская любовь, которая действует через метод Ганди». Чёрному населению, утверждает Кинг, противостоят не отдельные расисты, а общественная система, в которой господствует расистская идеология — результат греха, проявляющегося «на всех уровнях человеческого существования». Кинг отстаивает модернистские позиции и критикует попытки, так называемых, традиционалистов отвергнуть новейшие достижения науки ссылками на Библейские высказывания. Однако успехи науки породили повсеместную иллюзию, будто «научные лаборатории способны заменить алтари» и обеспечить социальный прогресс. Но «если человеком не руководит Божий Дух, то сила его научных открытий станет разрушительным духом монаха Франкенштейна, который превратит земную жизнь в золу». В человеке заложены могучие силы и стремление к созиданию справедливого общества, но своим происхождением он обязан Богу, и без Его помощи с расизмом покончить сам человек не способен. Однако люди не могут просто ждать и молиться, необходимо действовать, быть «не просто термометром общества, но его термостатом». Здесь ключевую роль призвана сыграть сила любви, пробуждаемая в человеке Богом. Христианин никогда не должен примиряться с несправедливыми порядками, но сердце его не должно ожесточаться, насилие невозможно ликвидировать насилием, ему следует противопоставить силу души. В русле таких размышлений конкретизируется известная тактика «Прямых Ненасильственных Действий». Прежде всего, Кинг резко осуждает самоубийственную пассивность и примиренческое отношение к расизму большинства американских церквей и выдвигает категорическое требование: «Свободу немедленно!» Чтобы её добиться, нужно активными («прямыми») действиями создавать такую напряженную обстановку, которая вынуждала бы расистские власти идти на переговоры. Подобная тактика неизбежно вызовет репрессивные меры, однако борцы за справедливость не могут, в свою очередь, отвечать насилием, они должны последовательно руководствоваться принципом Евангельской любви ко всем, пробуждая её в сердцах своих противников. Впервые эту тактику Кинг успешно применил против дискриминационных порядков на городском транспорте г. Монтгомери (1955). Вскоре Кингом была создана «Южная Конференция Христианского Руководства», которая развернула широкую деятельность в южных штатах, и тактика Кинга стала доминирующей в массовых антирасистских выступлениях в начале 60-х годов. Заметными этапами деятельности Кинга была борьба против сегрегации в Бирмингеме, поход в Селме и поход на Вашингтон (1963). В 1964 году был принят Закон о Гражданских Правах Чернокожего Населения, а через год — Закон об Избирательных Правах. Борьба, однако, продолжалась. Активно участвуя в ней, Кинг решительно выступал против националистических программ типа лозунга «Черной власти» и деятельности «Черных мусульман». В 1968 году Кинг был убит расистами в Мемфисе. В 1988 году день рождения Кинга объявлен национальным праздником в США.

 

КИНГСЛИ (Kingsley) Чарлз (1819—1875) — английский священник, поэт, романист и историк. Насто­ятель сельского прихода Эверсли Англиканской Церкви, духовник королевы Виктории. Один из основа­телей христианского социализма в Брита­нии. Стал широко известен своей публицистической полемикой с католическим кардиналом Дж. Г. Ньюменом, в которой отстаивал либерально-протестантские идеи. В одном из своих пер­вых романов — «Олтон Локк» Кингсли развивает идеи христианского социализ­ма. Самое известное сочинение Кингсли — исторический роман «Ипатия» (1851), запечатлевший убийство в 415 году знаменитой женщины-мате­матика христианскими фанатиками по наущению александрийского патри­арха Кирилла.

 

КОББ (Cobb) Джон Босуэл (род. 1925) — американский протестантский теолог, один из представителей Теологии Про­цесса. В своих работах Кобб показы­вает неадекватность традицион­ного представления о Боге внут­реннему опыту и стилю жизни современного человека. Стремясь сохра­нить теоцентричную ориента­цию христианской теологии, он считает самой важной её задачей формулирование новой доктрины Бога. Признавая мифологичность языка традиционного христианства и его не­совместимость со стилем мышления современного человека, Кобб выступает с программой реинтерпретации, демифологизации христианских мифов с помощью Философии Процесса А. Уайтхеда, особенно импониру­ющей Коббу тем, что она определяет Бога как космический организм, который непрерывно актуализирует своё бытие из множества никогда до конца не реализуемых возможно­стей. В определении Бога Кобб сле­дует схеме, характерной для всех представителей Онтологически-Пантеистической Традиции в протестантской теологии: стремится найти в по­вседневном жизненном опыте че­ловека нечто такое, что можно было бы обозначить понятием «Бог», то есть вначале дает Экзистен­циальное или Феноменологичес­кое определение Бога, а затем стремится отыскать в самой объективной реальности некоторую основу этого религиозного параметра че­ловеческого опыта, то есть дать Он­тологическое определение Бога. Самым основным и значимым в опыте человека является «Позыв вперед», который Кобб считает правомерным обозначать понятием «Бог». Хара­ктерная особенность человека — его способность к целеполагающей деятельности. Сущность его жизненного процесса состоит в постоянном стремлении к реали­зации вновь и вновь возникающих в процессе деятельности возмож­ностей. Мотив, побуждающий че­ловека постоянно стремиться к ре­ализации все новых и новых возможностей, Кобб отождествляет с Богом, Который, по его мнению, призывает нас быть тем, чем мы, может быть, и не являемся. Что касается Онтологического опреде­ления Бога, то, по Коббу, Бог есть не что иное, как «очень специфичес­кий вид превращения энергии (energy event), который лежит в основании развития природы и человека». Кобб считает, что мир не существует вне Бога и помимо Него, но в то же время мир не есть Бог или часть Бога. Мир находится под влиянием Бога, но не опре­деляется Им, а вносит новизну и богатство в Божественный опыт. Давая Пантеистическую трактовку Бога, Кобб стремится релятивность бытия Бога возвести в абсолют. Такой подход к интерпретации су­щности Бога переворачивает смысл всех традиционных христианских понятий. Воплощение, полагает Кобб, не ограничивается только одной исторической личностью Иисуса, а явля­ется способом и формой выраже­ния Божественной деятельности в мире вообще: Бог постоянно воплоща­ет Себя в Своем непрерывном тво­рении мира, никогда не истощает, не исчерпывает самого Себя, по­стоянно побуждая к действию, к активности природу, историю и прежде всего людей, выражая Себя все более и более полно до тех пор, пока созданный Им поря­док в мире не становится в некотором смысле Его Телом.

 

КОВЕНАНТ БЛАГОДАТИ, (Завет Благодати, от лат. covenio — сходиться, соглашаться; conventum — договор, завет) — Библия, рассматриваемая как соглашение, заключенное Богом с людьми. В Ветхом Завете соглашение с избранным народом (Быт.15:17—18; Исх.19:5—7 и др.) означено термином berith, «договор», который в Септуагинте переведен как diatheke, то есть «завет» (в Вульгате — testamentum). Это нашло отражение в разработанной в XVII веке голландскими и англо-американскими протестантами «Ковенантной Теологии», которая различает «Ковенант Дела» и «Ковенант Благодати» (Завет Дел и Завет Благодати). Первый договор с Богом являл собой однозначную связь между человеческим поведением и вызываемыми им вознаграждением или наказанием. Это было возможно в состоянии невинности, когда Бог и мир были открыты человеку (Адаму). В соответствии с Первым Ковенантом человек был наказан «по делам» за грехопадение тем, что утратил непосредственный контакт с Творцом и обрел склонность ко греху. Из милости, человеком не заслуженной, Бог дал ему свод принципов и норм правильного поведения, благодаря которым человек может существовать в сообществе людей и иметь критерии должного поведения. Он может ответить на эту милость (Божий Завет, воплощенный в Писании) лишь строгим выполнением предписаний, памятуя о том, что это не гарантирует ни посмертного спасения, ни защиты от жизненных невзгод, ибо Суверенитет Божьей Воли (свершившийся до сотворения мира) превыше всего — превыше желаний плоти и крови и превыше деяний человеческих. Американские пуритане считали, что человеческая жизнь регламентируется тремя договорами: основополагающим Ковенантом Благодати между Богом и членами невидимой церкви (т. е. избранными к спасению еще до сотворения мира), Церковным Ковенантом (добровольным соглашением с Богом видимой Конгрегации верующих) и Гражданским Ковенантом (государством), который распространяет нормы соглашения с Богом на гражданскую жизнь. Концепция Ковенанта Благодати — важный аспект трактовки благодати в протестантизме. Для более полного исследования аспекта Ковенанта Благодати необходимо изучить Определение Диспенсацонализма (периодов) и определить в какой из Диспенсалий был заключен Ковенант (договор, завет) Благодати, ибо каждая конфессия определяет своё количество Диспенсалий (перидов) и соответственно определяет время заключения Ковенанта Благодати (Завета Благодати).

 

КОКС (Сох) Гарвей, (род. 1931) — американский протестантский теолог. В книге «Секулярный город» (1965) Кокс ста­вит вопрос о необходимости секулярным образом мыслить о Боге — не религиозно, а в связи с революционным развитием сегодняшнего ми­ра, так как слово «Бог» в его традиционном понимании становится для боль­шинства пустым звуком. История проходит 3 стадии — мифологи­ческую (примитивное общество), он­тологическую (государство) и функцио­нальную, которая начинается сейчас, в процессе перехода к новой социально-экономической организации, «тех­нополису». Функциональное мы­шление спрашивает не о том, кто есть Бог, а как Он действует в реальном мире. Последние работы Кокса посвящены изучению новейших явлений молодежной контркультуры.

 

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ, (от лат. congregatio — соединение, связь) — последователи возникших на позднем этапе английской Реформации (в конце XVI века) радикальных общин (конгрегации) и церквей, наиболее активно боровшихся за «очищение» («пурификацию» — отсюда «пуританизм») английской церкви от епископата и всех элементов католической доктрины и обрядности. Основополагающий принцип — полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации, что означало, с одной стороны, неприятие церковно-административной централизации и богословского диктата извне; с другой стороны, широкое самоуправление с привлечением членов церкви (фактически лишь взрослых мужчин). Община сама решала вопросы назначения и увольнения клириков, приема новых членов, практиковала публичные дискуссии. Конгрегациональный демократизм позволял культивировать элементы социального республиканизма и был привлекателен для широких общественных слоев. Основатель первой Конгрегациональной Церкви (1581) Р. Браун автономию общины трактовал и как независимость религии и церкви от государства (в силу этого понятия конгрегационализма, браунизма, сепаратизма и индепендентства часто используются как синонимичные, хотя в отдельных случаях они могут указывать на конкретные религиозные организации и движения). В политике Конгрегационалистов были последовательными противниками королевско-феодального режима и составили костяк Республиканской Армии Оливера Кромвеля. Однако после военной победы над роялистами лагерь Конгрегационалистов-индепедентов раскололся. Выступившие с рядом демократических социальных требований Левеллеры потерпели поражение. После этого и в особенности после реставрации в 1660 году Стюартов усилилось переселение Конгрегационалистов в Америку, где ранее эмигрировавшие Конгрегационалисты основали первые колонии Новой Англии. Американские Конгрегационалисты сыграли заметную роль в социально-экономическом развитии этого региона и в возникновении независимых США. Исторически Конгрегационалисты придерживались Кальвинистского понимания испорченности человеческой природы, благодати, избрания к спасению и т. д. и придавали большое значение Священному Писанию, личной вере и деловому успеху, как симптому богоизбранности. Однако с самого начала наметились отклонения от кальвинизма. Так, исходя из священства всех верующих, Конгрегационалисты привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян; они высоко ставят принцип мирского и религиозного коллективизма, считая, что получателем благодати является община. Впоследствии заметны тенденции к отказу от кальвинистского учения о жестком Предопределении жизни человека и идеи непогрешимости Библии. Конгрегационалисты были восприимчивы к науке и образованию, они сыграли решающую роль в основании Гарвардского, Йельского и других колледжей (в последующем — университетов), многие министры занимались научными изысканиями. Конгрегациональные Церкви существуют в Великобритании, бывших английских колониях, Голландии, Швеции и некоторых других странах. Принцип конгрегационализма сыграл положительную роль в утверждении религиозного плюрализма и веротерпимости, — этим объясняется поддержка Конгрегационалистами экуменизма. В то же время национальная и международная консолидация Конгрегацианальных Церквей шла медленно. В первой половине XIX века возникают Унии конгрегационалистов Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии. В 1871 году в США созывается первая Национальная Конференция Конгрегациональных Церквей. В 1891 году возникает Международный Конгрегациональный Совет, который осуществляет обмен мнениями и опытом и не имеет административных функций (Совет лишь в 1959 году создал в Лондоне постоянный Секретариат). В США в 1931 году учреждается Генеральный Совет Конгрегациональных Христианских Церквей, который был реорганизован в ассоциацию после того, как в 1957 году значительная часть амерериканских Конгрегационалистов вместе с Евангелическо-Реформатской Церковью создали Объединенную Церковь Христа (свыше 2 млн. членов). В последние времена усиливается роль надконгрегациональных синодов в решении не только догматических, но и кадровых и административных вопросов. В этом прослеживается очевидный отход от первоначальных стандартов конгрегационального (автономного) церковного управления.

 

КОНГРЕГАЦИЯ, (лат. congregatio — соединение) — в широком смысле слова — объединение представителей одного исповедания или собрание верующих для отправления религиозной службы или церемонии. В католицизме термин используется для обозначения:

1) объединения родственных религиозных организаций или институтов, например, нескольких следующих одному уставу монастырей или группы общин и учреждений, составляющих структурное подразделение одной организации (так, орден бенедиктинцев состоит из 18 конгрегаций);

2) одобренных церковью сообществ верующих, связанных формальным («торжественным») или неформальным («простым») пожизненным или временным обетом, осуществляющих миссионерскую, просветительскую или милосердную деятельность;

3) центральных органов римской курии по управлению конкретными сферами деятельности Ватикана (так называемые священные конгрегации, состав которых утверждает папа).

В протестантизме конгрегация — это прежде всего форма организации и самоуправления общин. Она предполагает автономию общин, выборность клира, исключает церковно-административную централизацию и вмешательство гражданских властей в религиозную жизнь. Конгрегационализм как организационный принцип широко распространен в протестантизме и в ряде случаев отразился в названии Конгрегациональных Церквей. Кроме того, в протестантских деноминациях конгрегациями нередко называют местные и более высокого уровня совещания теологов и министров по догматическим проблемам (в отличие от синодов, рассматривающих вопросы церковной деятельности вообще и в работе которых могут участвовать и миряне).

 

КОНСИСТОРИЯ — (лат. соnsistorium — собрание), в проте­стантизме — церковно-административный орган (со­брание, совет), состоящий из слу­жителей культа и мирян и избран­ный для руководства делами об­щины. В некоторых протестантских конфессиях Консисторией называют также местные учреждения церковного управления или их аппарат, особеннно там, где Протестантская Церковь является государст­венной или недавно была таковой.

 

КОНФЕССИЯ — (лат. confessio — признание, исповедание) — то же, что вероисповедание.

 

КОЧЕНКОВА ПЕЛАГЕЯ ВАСИЛЬЕВНА, (1897—1957) — основательница религиозной организации Евангельских Христиан Пятидесятников-Сионистов. В 1914 вступила в Церковь Евангельских Христиан. В 1919 приняла баптизм. Из-за голода в конце 1921 года отправилась в Каменец-Подольскую губернию. По дороге познакомилась с воронаевцем из Одессы, который рассказал ей о «второй пятидесятнице» и крещении Духом Святым. Остановившись в с. Шмырки, Коченкова стала проповедовать эти идеи в местных общинах евангелистов и баптистов. В начале 1922 года получила духовное крещение и начала учить о «земной Палестине», о необходимости «переселения на гору Сион», за что новое вероисповедание получило название «пятидесятники-сионисты». В начале 30-х годов Коченкова наряду с другими руководителями организации, была репрессирована. Выйдя из заключения, от созданной ею организации отошла.

​

​

​

​

​