«И»

ИВАНОВ Александр Иванович — (ум. в 1935), основатель Пятидесятнической Церкви Евангельских Христиан в Духе Апостольском. В начале XX века он принял Евангелизм. После оконча­ния колледжа Сперджена в Англии был направлен И. С. Прохановым пресвитером общины Евангельских Христиан в Финляндию, которая до Революции входила в состав Российской Империи. В 1913 году его посетили вид­ные деятели пятидесятничества швед Л. Петрус и норвежец Т. Баррат, которые и увлекли в новую веру. Под влиянием Иванова в Гельсингфорсе и Выборге возникли первые общи­ны Евангельских Христиан в Духе Апостольском. В 1916 году Иванов переехал в Петроград, где его вскоре за пропаганду пятидесятничества осу­дили и сослали на Соловки. Освобождение ему принесла Октябрьская Рево­люция. Возвратясь в Петроград, он рукоположил в пресвитеры Н. П. Смородина, вместе с которым и при­нялся за организацию новой церк­ви. В 1918 Иванов и Смородин обрати­лись с письмом к В. И. Ленину, как главе правительства, с просьбой разрешить им открыть Молитвенный Дом в Петрограде, и такое разреше­ние от него они получили. Новое вероисповедание стало распростра­няться в городах российского севера, в Прибалтике, на Кавказе. Умер Иванов в Ленинграде, где и похоронен.

 

ИЕГОВИСТЫ — встречающееся в литературе наименование Свидетелей Иеговы. Сами верующие воспринимают термин «Иеговисты» как оскорбительный. В России религиозная организация Свидетелей Иеговы запрещана.

 

ИЕЗУИТЫ — (oт лат. Socieias Jesu — Общество Иисуса), члены католического монашеского ордена, основанного в Париже в 1534 году испанцем Игнатием Лойолой. Утвержден папой Павлом III в 1540 году. Для ордена Иезуитов характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновение папе римскому. Орден Иезуитов выведен из-под епископской юрисдикции.

Игнатий Лойола, основатель Ордена Иезуитов.

С самого начала своего существования Общество Иисуса старалось давать своим членам всестороннее образование. В XVI веке церковь, раздираемая внутренними противоречиями и атакуемая Реформацией, доверила Иезуитам создание мощной системы теологическо-апологетической обороны. Руководствуясь принципом «цель оправдывает средства», Иезуиты за короткое время стали могущественной религиозно-идеологической политической и экономической силой, с которой папы вынуждены были считаться. Как «орден ученых» они получили под свое руководство созданные после Тридентского собора духовные семинарии. Основывали Иезуиты и свои собственные учебные заведения, в которых обучали и воспитывали духовенство из тех стран, которым особенно грозила «ересь». Вскоре они превратились в почти монополистов в области просвещения и воспитания в католических странах. В XVII и XVIII веках играли большую роль в европейской политике. Папа Климент XIV (1769—1774) под нажимом королевских дворов Португалии, Испании и Франции и опасаясь растущего могущества ордена, принял в 1773 году решение о его роспуске. В булле «Dominus ас Redemptor» он обвинил Иезуитов во всевозможных преступлениях. На части территории Белоруссии, находящейся в составе России, Екатерина II не позволила распустить орден Иезуитов, намереваясь использовать его против Ватикана. Постановлением папы Пия VII (1800—1823) от 7 августа 1814 года Общество Иисуса было восстановлено. Ныне оно снова является самым могущественным монашеским орденом в Католической Церкви и оказывает большое влияние на многие направления её деятельности. Структура ордена — типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Во главе ордена стоит генерал, избираемый Генеральной Конгрегацией — съездом ордена Иезуитов. Орден делится на 9 Ассистенций (охватывающих различные регионы мира), которые управляются Ассистентами, составляющими Генеральный Совет Ордена. Этому совету, по существу, принадлежит абсолютная власть в ордене. Ассистенции делятся на провинции и вицепровинции (в миссионерских странах), которыми руководят провинциалы, назначаемые Генералом Ордена. В состав провинций входят орденские дома, называемые Коллегиями (если в них размещаются учебные заведения) или Резиденциями Ордена. Общество Иисуса насчитывает в настоящее время около 35 тыс. членов. Издает свыше 1 тыс. газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экз.. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. Первым Иезуитом, прибывшим в Московское государство в царствование Ивана Грозного, был посол папы Антоний Поссевин. В правление царевны Софьи в Москву прибыли два французских Иезуита, которых после падения Софьи по просьбе патриарха Иоакима выслали из страны. В последующие годы Иезуиты посещают Москву в довольно значительном количестве. Активная пропаганда католицизма вынуждает Петра I в 1719 изгнать Иезуитов из России. Орден Иезуитов возобновляет свою деятельность в России в царствование Екатерины II. До 1814 года, когда орден был восстановлен папой Пием VII, Россия оставалась единственной страной, где легально продолжали действовать Иезуиты. В 1801 году папа Пий VII в ответ на личную просьбу императора Павла I официально признал существование ордена в пределах Белоруссии и Литвы. Папская булла, признававшая орден Иезуитов в России, была получена в Петербурге уже при Александре I, который после колебаний санкционировал его деятельность, но поставил условие — воздержаться от пропаганды католицизма. В 1815 году Иезуиты были высланы из Петербурга и Москвы, деятельность ордена в России прекратилась. В октябре 1992 года Министерство Юстиции Российской Федерации зарегистрировало Российское Отделение Ордена Иезуитов. Оно называется Независимый Российский Регион Общества Иисуса и занимается в основном культурно-просветительской работой. В его составе в настоящее время — 25 членов ордена.

 

ИИСУСОВЦЫ — См. Евангельские Христиане в Духе Апостольском, Пятидесятники-Унитарианцы.

 

ИКОНОБОРЧЕСТВО — социально-политическое и религиозное движение в Византии в VIII — первой половине IX века, направленное против культа икон. Иконоборчество, объявлявшее иконы идолами, а культ икон — идолопоклонством, подрывало мистическое религиозное учение о возможности обращения к сверхъестественному миру через символы религии. Против икон боролись столичная знать, церковь, монашество. Император Лев III в 730 запретил культ икон, который на соборе в 754 был объявлен ересью. Использование лозунгов иконоборчества антифеодальными демократическими движениями привело к разрыву с ним господствующего класса. На II Никейском Соборе в 787 году культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843 году. С Иконоборчеством было покончено более чем на 1000 лет. Идеи Иконоборчества использовались Реформацией в XVI веке в борьбе с Католической Церковью. В настоящее время российскими подвижниками в деле возрождения Иконоборческой Церкви ведется работа по популяризации иконоборческих вероучительных и литургических стандартов, разработана Концепция Возрождения Иконоборческой Церкви. К российским иконоборцам примыкают христиане иных стран с целью более детального ознакомления с идеями современных иконоборцев и способствующие возрождению полностью уничтоженного 1000 лет тому назад Иконоборчества.

 

ИКОНОБОРЧЕСТВО В ЦАРСКОЙ РОССИИ

В 1868 г. среди крестьян ряда деревень Сарапульского уезда была популярной христианская община Иконоборцев. Наряду с. отказом поклоняться иконам и исполнять церковные обряды сторонники этой общины отказались платить выкупные платежи и другие повинности. Как доносил вятский епископ, они «неблагоговейно и злочестиво выражались о царе». При содействии епископа христианская община Иконоборцев была разгромлена, в острог попало свыше двухсот ее сторонников.

 

ИМЕСЛАВЦЫ (ИМЯСЛАВЦЫ) — религиозное движение в православном монашестве, возникшее в 1910—1912 годах в русских пра­вославных монастырях на Афоне (Гре­ция). Основатель его — отец Антоний (Булатович А. К.). Уче­ние Имеславцев генетически связано с тра­дициями исихазма (см. Исихасты), христианского неоплатонизма. Имеславцы считали, что человек в силу своей греховности может славить в мо­литвах не самого Бога, а лишь Его имя, требовали с благоговением относиться ко всему составля­ющему христианский культ. Божествен­ны сама молитва к Богу, имена Богородицы, Иисуса Христа, всех святых, а также принадлежности культа: плащаница, чаша, крест и т.д.. Царское правительство и Синод объявили движение мо­нахов бунтом, а учение ересью. На Афон были посланы войска, сотни монахов схвачены и отпра­влены в разные монастыри Рос­сии. В 1912—1913 года они были от­лучены от церкви. За борьбой между Имеславцами и официальной Православной Це­рковью скрывались противоречия между различными промонархически и националистически настроенными груп­пировками православного духовенства и сочувствующей им интеллиген­ции, в частности славянофилов. Среди сторонников Имеславцев были свя­щенник Флоренский П., богословы Булгаков С. Н., Новоселов М. А. и др., защищавшие Имеславие как церковное учение. После Октябрьской Револю­ции Имеславцы выродились в сектантскую группировку, выступавшую про­тив патриаршей церкви как «неблагодатной» и стоящую на монархической, антисоветской позициях. Осо­бую активность они проявляли на Северном Кавказе. В настоящее время очень немногочисленны.

 

ИНДЕПЕДЕНТЫ, (англ., букв. — независимые) — наиболее ра­дикально настроенная часть пури­тан, образовавшая партию, которая выражала интересы средней буржуазии и «нового» дворянства во времена буржуазной революции в Англии в XVII веке (см. Конгрегационалисты).

 

ИНФРАЛАПСАРИАНИЗМ, (от лат. infra lapsum — после грехопадения) — Теологическое направление в протестантизме, сторонники которого считают, что Бог допустил грехопадение человечества прежде, чем решил спасти некоторых из людей (избранных до сотворения мира). Противоположность супралапсарианизму.

 

ИОАНН ЗЛАТОУСТ, (греч. Хризостом) (ок. 350—407) — византийский церковный деятель, проповедник, пат­риарх Константинопольский (398—404). Бичевал богатство и роскошь духовенства, безнрав­ственность императорской семьи, чем вызвал любовь народа и пре­следования властей, вплоть до низложения и ссылки. Отличался выдающимся красноречием. Ав­тор трудов по аскетике, экзегети­ке, а также духовных песен и катехизиса. В православном богослужении известна Литургия Иоанна Златоуста.

​

ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ, (в миру Санин Иван, 1439/1440—1515)

— основатель и игумен Волоко­ламского монастыря, церковный дея­тель, богослов и публицист консервативного направления, идеолог ио­сифлян. Отстаивал идею бого-установленности великокняжеской вла­сти и признавал в ней первенство в решении не только гражданских, но и церковных вопросов. Автор книги «Просветитель», направленной против Новгородско-Московской Ереси. Канонизирован Русской Православной Церковью.

 

ИОСИФЛЯНЕ — последователи Иосифа Волоцкого, выступавшие в конце XV — середины XVI века с критикой нестяжательства. За­щищали церковно-монастырское земле­владение. Добились поддержки со стороны великокняжеской власти, которая нуждалась в союзе с церко­вью для создания и укрепления централизованного гocударства. Требовали от государственной власти жесточайшей распра­вы с организаторами и участника­ми антифеодальных еретических движений. Разработали учение о богоустановленности великокняжеской и царской власти и о «Москве — Третьем Риме», которое должно было не то­лько обосновать мировое значе­ние Русского государства, но и доказать пра­вомерность притязаний Русской Православной Церкви на патриаршую форму правления, аналогичную римской и константинопольской.

 

ИРВИНГ — (Irving) Эдуард (1792—1834) — шотландский проповед­ник, основатель религиозной организации его имени. После окончания Эдинбургского университета преподавал в школе, в 1815 получил разрешение проповедовать. Убежденный, что именно че­рез него и в его общине суждено возродиться истинной цер­кви. Ирвинг стремился наиболее точно воспроизвести церковь апостольс­кую. Трактовка человеческого воплоще­ния Христа и эсхатологические пред­ставления привели к отлучению Ирвинга в 1833 от Церкви Шотландии.

 

ИРВИНГИАНЕ — приверженцы и последователи Э. Ирвинга. Их отличает тщательное воспроизведение описанной в Новом Завете апостольской церкви и вера в возможность нисхождения на них Святого Духа. Число Ирвингиан в первой половине XIX века стремительно росло, в одном Ло­ндоне насчитывалось 7 приходов Ирвингиан, их миссионеры вели успешную пропаганду своего учения по все­му миру, но уже начиная со второй половины XIX века Ирвингиане начинают терять по­пулярность, хотя общины Ирвингиан су­ществуют до сих пор практически во всех странах Европы и Северной Америки.

 

ИРРАЦИОНАЛИЗМ, (лат. Irrationalis, неразумный, бессоз­нательный) — учение, ограничива­ющее или отрицающее возможно­сти разума в процессе познания. Иррационализм является характерной чертой всех религий и религиозно-философских уче­ний. Вначале своей реформационной де­ятельности М. Лютер еще призна­вал авторитет разума. В своей ре­чи на Вормсском сейме на вопрос католиков, не отречется ли он от своей «ере­си», Лютер ответил, что отречется не иначе «как убежденный либо доводами Библии, либо очевид­нейшими доказательствами разу­ма». Однако впоследствии Лютер изменил свои взгляды. Следуя ду­ху Библии и ранних христианских аполо­гетов, Лютер стал издеваться над способностью разума познать Бо­га, обрушиваясь на разум как на «блудницу дьявола», как на «ди­кого зверя, место которого под скамьей». Поэтому судить о Бо­жественных предметах разумом все ра­вно что освещать солнце фонарем. Разум допускался основополож­ником протестантизма только в качестве служебного орудия для экзегетики и систематики Богооткровенного Слова. И Лютер, и Кальвин осудили открытие Коперни­ка на том основании, что оно про­тиворечило Библейским текстам. «Кто осмелится, — восклицал Кальвин, — поставить авторитет Коперни­ка выше авторитета Святого Ду­ха?» Эразм Роттердамский отме­чал в 1530 году: «Науки умерли везде, где установилось лютеранство». Осуждая разум и преследуя науку, протестантизм выступает в каче­стве идеологии Иррационализма и мистики. Эти качества раннего протестантизма были унаследованы большин­ством Протестантских Церквей и мелких религиозных деноминаций в Анг­лии и Америке XVII века. Позднее в Протестантских Церквах установились но­вые отношения к науке. Роль научного познания и разума признавалась представителями Либеральной Те­ологии, Протестантского Модернизма, Социа­льного Евангелизма. Но в 20-е годы XX века в протестантском богословии усили­лись иррационалистичные тенденции, нашедшие яркое выражение в работах представителей Диалектической Теологии.

 

ИСИХАСТЫ, гесихасты, (от грсч. hesychia — внутреннее спокойст­вие, отрешенность) — философс­кое (мистическое) и общественно-политическое течение в Византии XIV веке, основные положения которого были теоретически обоснованы Григорием Синаитом, Григорием Паламой и Ни­колаем Кавасилой. Возникло в среде монахов-отшельников с Афона, которые проповедовали представление о существования вечного, несозданного Божественного Света, появившегося якобы во вре­мя преображения Христа и просиявшего им (афонским аскетам) в на­граду за их отшельническую жизнь. Не­обходимым условием восприятия этого Божественного Света Исихасты объявляли мистическое созерцание, спокойное средоточение на одном пункте, которое отвлекало бы мысль от всего окру­жающего. Исихасты призывали к строгому аскетизму, полному пренебреже­нию личностью, смирению перед Божией волей. Они выступали про­тив революционно-демократического движения Зи­лотов (1342—1349), требуя граж­данского мира на основе господст­ва феодальных отношений. Константино­польский Собор 1341 года поддержал Исихастов в разгоревшейся в Византии идео­логической борьбе, что обеспечило их победу. Последователи идей Исихастов в России были Нил Сорский, Сергий Радонежский. Взгляды Исихастов оказали значительное влияние на православную догма­тику, экзегетику, антропологию.

 

ИСКУПЛЕНИЕ — один из важнейших догматов христианства всех конфессий, согласно которому крестная смерть Иисуса Христа явилась же­ртвой за грехи человечества, от­крывшей путь примирению Всевы­шнего с людьми, нарушавшими, начиная с Адама и Евы, волю Бо­жью и не име­вшими возможности оправдаться в глазах Божьих. После свершивше­гося акта Искупления, учит церковь, челове­ку достаточно уверовать во Христа и с него снимется грех прародителей, а также собственный грех, а сам он обре­тет реальные шансы на спасение.

 

ИСТИННО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (ИПЦ) возникла по­сле того, как в 1927 году местоблюсти­тель патриаршего престола Русской Православной Церкви митрополит Сер­гий (Страгородский) опубликовал Декларацию, в которой призвал верующих и духовенство к лояльному отношению к Советской Власти. Определенная часть православных иерархов, в частности митрополит Иосиф (Пет­ровых), не приняла Декларацию. В 1928 году последователи Иосифа со­здали Руководящий Центр ИПЦ. ИПЦ считает себя частью Катакомбной Православной Церкви (к ней относятся общины, некогда избра­вшие нелегальное положение). Де­ятельность последователей вплоть до недавнего времени была строго законспирирована. Последователи Катакомбной Церкви не признают над собой власти иерархии Русской Православной Церкви. В настоящее время общи­ны ИПЦ относятся к множеству различных юрисдикций со своими органами управления.

​

ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ СТРАНСТВУЮЩИЕ (ИПХС), «странники», «бегуны» — одни из крайних тол­ков в старообрядчестве Беспоповс­кого направления. Возник в конце XVII века. Основателем считается беглый солдат Евфимин. Согласно учению ИПХС, спасение от «антихриста» — царской власти, возможно лишь на путях полного разрыва с миром, бегства от общества, отказа от государственных повинностей и гражданских обязанностей (уплаты налогов, военной службы, документов, при­сяги). Каждый желающий встать на путь странничества должен при­нять новое крещение и новое имя. ИПХС бежали в пустынные мест­ности, вели скрытный образ жиз­ни, странствовали. «Страннки» делились на две категории; тех, кто отрешился от мира и странствовал («мироотреченцев»), и тех, кто да­вал им пристанище («пристанодер­жателей»). В середине XIX века ИПХС пред­ставляли собой тайную, законспирированную opганизацию. Она распалась на отдельные течения, сохранив в более или менее неизменном виде свою эсха­тологию, отрицание мира «анти­христа».

​

В настоящее время сохранившиеся ИПХС представляют собой отдельные группы, не признающие светских законов, отказывающие­ся от службы в армии и скрываю­щиеся в пустынях и кельях в глухих уголках Северного Урала, Сибири и других местах РФ.

 

ИСЦЕЛЕНИЕ ВЕРОЙ — важ­нейшее положение теологической до­ктрины пятидесятников, а также последователей «Христианской Науки», считающих, что Иисус Христос в Своем «полном очище­нии» обеспечил не только устране­ние человеческого греха, но и его последствий — болезней. Чтобы преодолеть болезни, надо уверо­вать в спасительную силу проли­той Сыном Божьим Крови. Исце­ление всегда доступно верующе­му, если он «наполнен духом», то есть прошел крещение Духом Святым, получил Божье «благослове­ние». Исцеление различных болезней, так же как и прощение грехов, без­условно, должно быть доступно вере. Пятидесятнические теологи утверж­дают, что из всех даров Святого Духа исцеление является наиболее простым. Иисус Христос всегда был способен исцелять, даже тог­да, когда не мог совершить другого чуда. Его целительная сила, передающа­яся верующим через духовное кре­щение, в настоящее время является такой же доступной, как и в апостольс­кие времена. Поскольку каждое недомогание, болезнь «уродство тела или ума» есть прямой резуль­тат специфичного человеческого греха, то, вполне логично, и лечить их надо не медикаментами и медицинскими проце­дурами, а усиленной молитвой с «верой без всякого сомнения». Главным рычагом «божественного ис­целения» объявляется «твердая», «несомненная», «непоколебимая» вера как тех, кого исцеляют, так и тех, кто исцеляет. Она возникает как результат совместной боль­шой «духовной работы» исцеляе­мых и исцеляющих, осуществляе­мого ими самовнушения и внуше­ния. В итоге у больных складывает­ся соответствующая настроенность, определенный психический тонус, которые помогают органи­зму мобилизовать все скрытые резе­рвы для преодоления болезни. Множественные заболевания в настоящее время связаны или причинно обусловливаются различными неврозами, а их лечение проводится главным образом средствами психотерапии. Религиозное самовнушение и внушение, направленные на выработку у ве­рующею целевой установки про­тив болезни, несомненно, играют роль такого психотерапевтического сре­дства. Вместе с тем среди пятиде­сятников не раз отмечались слу­чаи смертельных исходов из-за несвоевременного обращения к врачам.

 

ИУДЕОХРИСТИАНЕ — принятое в науке название раннехристианских групп I — III веков, которые не порывали с иудаизмом и отправляли иудейские обряды: праздновали суббо­ту, совершали обрезание.

 

ЙОРИС — (Joris) Давид, (1501—1556) — известный анабап­тист. После разгрома движения Т. Мюнцера движение анабапти­стов раскололось. Многие из них, так называемые «мирные анабаптисты», объ­единились вокруг Менно Симонса, в прошлом лютеранского пресви­тера, создавшего Церковь Меннонитов, которая получила распростра­нение в Голландии и соседних с нею странах. Другая группа анабап­тистов пошла за стекольщиком из Дсльфта Йорисом провозгласившим себя мессией и проповедовавшим радикальные общественно-религиозные воззрения. После долгих странст­вований он поселился в Базеле, где жил под вымышленным именем Джона фон Брюгге и продол­жал писать работы, защищавшие идеи анабаптизма, он также реши­тельно высказался против сожже­ния Сервета. После смерти Йориса, ко­гда авторство было установлено, его тело было извлечено из моги­лы и предано публичному сожже­нию (1566).

 

менее неизменном виде свою эсха­тологию, отрицание мира «анти­христа».