ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

​

Пятидесятница, Неделя Святой Пятидесятницы, в русской традиции чаще День Святой Троицы (сокр. Троица), Троицын день, иногда Духов день.

 

Восточная церковь празднует День Святой Троицы в воскресенье в день Пятидесятницы - 50-й день после Пасхи (Пасха - 1-й день).

 

В западнохристианской традиции в этот день празднуют Пятидесятницу, или сошествие Святого Духа на апостолов, а собственно День Святой Троицы празднуют в следующее воскресенье (57-й день после Пасхи).

 

В Новом Завете

Сошествие Святого Духа на апостолов в день еврейского праздника Пятидесятницы описано в Деяниях святых апостолов (Деян.2:1-18). В пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа (десятый день после Его вознесения) апостолы находились в Сионской горнице в Иерусалиме, «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:2-4).

В этот день в городе по случаю праздника находились иудеи из разных городов и стран. Услышав шум, они собрались перед домом, где находились апостолы, и так как «каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян.2:6), все пришли в изумление. Некоторые из них насмехались над апостолами и «говорили: они напились сладкого вина» (Деян.2:13). В ответ на такую реакцию: «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать»  (Деян.2:14-18).

 

Название и толкование

Своё первое название праздник получил в честь сошествия Святого Духа на апостолов, которое им обещал Иисус Христос перед Своим вознесением на небеса. Сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога. Что пишет по этому поводу Иоанн Златоуст: «„И наполнил весь дом“. Бурное дыхание было как бы купелью водною; а огонь служит знаком именно обилия и силы. Этого никогда не случалось с пророками; так было только теперь - с апостолами; а с пророками - иначе. Например, Иезекиилю дается свиток книжный, и он съедает то, что должен был говорить: „и было“, говорит он, „в устах моих сладко, как мед“ (Иез.3:3). Или еще: рука Божия касается языка другого пророка (Иер.1:9). А здесь (все делает) сам Дух Святой и таким образом является равночестным Отцу и Сыну».

В день Пятидесятницы, согласно общехристианской традиции, была образована Вселенская Апостольская Церковь (Деян.2:41-47). Этот день считается Днём Рождения Церкви.

 

Богослужение

Название в богослужебных книгах: «Неделя святыя Пентикостии». В этот день в храмах восточной традиции совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. Накануне, в субботу вечером служится праздничное всенощное бдение, на Великой вечерне которого читаются отрывки из Священного Писания: первый из них рассказывает о том, как Святой Дух сходил на праведников в Ветхом Завете (Чис.11:16-17, Чис.11:24-29), второй (Иоил.2:23-32) и третий (Иез.36:24-28) и по вере восточной церкви, эти тексты являются пророчествами о сошествии Святого Духа на апостолов в Пятидесятницу. На утрене читается Евангелие от Иоанна (Ин.20:19-23); в сам праздник служится праздничная литургия, на которой читается Апостол (Деян.2:1-11) и читается составное Евангелие от Иоанна (Ин.7:37-52, Ин.8:12).

 

Народные традиции

В Италии, в память о чуде схождения огненных языков, было принято разбрасывать лепестки роз с потолка храмов, в связи с чем этот праздник на Сицилии и в других местах Италии называлась Пасха роз (Pasqua rosatum). Другое итальянское название, Pasqua rossa, произошло от красного цвета священнических одежд Троицы. Во Франции во время богослужения было принято дуть в трубы, в воспоминание звука сильного ветра, который сопровождал сошествие Святого Духа. На северо-западе Англии в Троицу (иногда на Духову пятницу после Троицы) проводились церковные и часовенные шествия, так называемые «Духовские прогулки» (англ. Whit Walks). Как правило, в этих шествиях участвовали духовые оркестры и хоры; девочки были одеты в белое. Традиционно проводились «Духовские ярмарки» (иногда называемые «Троицкими элями»). С Троицей были связаны традиции варить пиво, танцевать мореску, устраивать сырные гонки и турниры лучников. В славянской народной традиции день называется Троицей или Троицыным днём и отмечается как праздник либо один день (воскресенье), либо три дня (с воскресенья по вторник). Троица завершает весенний цикл и начинается новый - летний сезон.

 

 

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

19 августа/6 августа

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

 

Преображение Господне или Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа - описанное в Евангелиях явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе; праздник христианской церкви. Об этом событии сообщают все евангелисты, кроме Иоанна (Мф.17:1-6, Мк.9:1-8, Лк.9:28-36).

Восточные церкви, использующие Юлианский календарь, в том числе русская церковь, празднуют Преображение Господне 19 августа, использующие новоюлианский календарь - 6 августа. В русской народной традиции называется также Яблочный Спас или Второй Спас.

В Католической церкви празднуется 6 августа.

В Армянской апостольской церкви праздник является переходящим от 28 июня до 1 августа.

 

Событие преображения

Преображение описано в каждом из синоптических Евангелий, причём описания эти очень похожи.

Евангелия повествуют, что Иисус пророчески произнёс: «...истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк.9:1), а спустя шесть дней взял троих ближайших учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и поднялся вместе с ними на гору помолиться. Там во время молитвы Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). При этом явились два ветхозаветных пророка - Моисей и Илия, которые беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк.9:31). Увидев это, восхищённый Пётр сказал: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Мк.9:5). После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали из облака голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Спускаясь с горы, Иисус запретил ученикам говорить об увиденном ими, «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (Мк.9:9).

 

Богословское толкование

Преображение есть явление Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, то есть откровение всех Лиц Святой Троицы. Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два естества - Божественное и человеческое. Во время Преображения Божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе.

 

По словам Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Своё пришествие на облаках во славе с ангелами». Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землёй».

 

«Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, - Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона - Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих» - Ефрем Сирин.

 

Гора Преображения

Гора, на которой произошло Преображение (Мк.9:2, Мф.17:1, Лк.9:28), не называется евангелистами по имени, но церковное Предание единогласно указывает на гору Фавор, находящуюся в Галилее, в 6 км на юго-восток от Назарета. Так, в том, что Преображение Спасителя совершилось на горе Фавор, были убеждены Ориген (III век, «Комментарий на 88-й псалом»), святитель Кирилл Иерусалимский (IV век, «Огласительные поучения»). Cвятитель Кирилл Иерусалимский пишет в «Огласительных поучениях» о свидетелях Преображения Илие и Моисее: «Мы представим и двух свидетелей, которые на горе Синайской стояли пред Господом. Моисей находился в расселине камня и Илия некогда был также в расселине камня. Они быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом глаголаста при учениках исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк.9, 31)».

 

Святая равноапостольная царица Елена, мать римского императора Константина I Великого, совершила паломничество на Фавор в 326 году. По её указанию на горе Фавор был построен храм во имя Христа и свидетелей Преображения - апостолов Петра, Иакова и Иоанна. После разрушения первого храма греческие епископы долгое время ежегодно совершали литургию на его развалинах.

 

В 385 году паломничество на Фавор совершил блаженный Иероним, позже он писал о Фаворе, как месте Преображения, в письмах к Марцелле и к Евстохии.

 

Святые отцы именуют явленный Господом во время Его Преображения Божественный свет - Фаворским светом.

 

В современном богословии

Некоторые (согласно другим авторам - большинство) из современных исследователей называют горой Преображения не Фавор, а один из отрогов горы Ермон.

 

В современном богословии в пользу горы Ермон, как горы Преображения, выдвигаются следующие аргументы:

Во-первых, гора Фавор - не слишком высокая (588 метров над уровнем моря). Сторонники того, что горой Преображения не была гора Фавор считают, что во времена Иисуса её окрестности были густо населены, а на её вершине располагалась крепость. Поэтому она не была подходящим местом для молитвенного уединения.

Во-вторых, хронология предшествующих событий (Мк.8:22, Мк.8:27, Мк.9:2) говорит, что Иисус с учениками двигался на север к Ермону, а не на юг, к Фавору. Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа. Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу (на юг) начинался с самой северной точки Израиля (горы Ермон). Наконец, в Евангелии от Марка (Мк.9:30) сообщается, что после Преображения Иисус с учениками проходили Галилею, что также говорит в пользу горы Ермон, а не Фавор.

В-третьих, ещё один косвенный аргумент: в Мк.9:3 упоминается, что в момент Преображения одежды Христа сделались «блистающими, весьма белыми, как снег». Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. Однако в случае с горой Ермон (вершина которой в зимнее время, два-три месяца в году покрыта снегом) снег мог быть перед глазами учеников Иисуса в том случае, если Преображение было зимой, а в случае с Фавором - нет. Это мнение разделял епископ Кассиан (Безобразов), оговаривая, что версия не свободна от возражений. «Но совокупность данных обеспечивает ей несомненные преимущества перед традиционным пониманием», - писал он.

 

Противоречия Ермонской версии

В католической энциклопедии 1913 года сообщалось, что Иосиф Флавий, руководивший строительством укреплений на Фаворе, не упоминает о населённом пункте на горе Фавор, а сообщает лишь, что гора называлась Итаврион. Согласно синоптическим Евангелиям Иисус Христос преобразился спустя 6-8 дней после посещения Кесарии Филипповой, что предполагало длинное путешествие, в то время как гора Ермон находится не слишком далеко от этого города.

 

В Международной стандартной Библейской Энциклопедии 1915 года сообщалось, что гора Ермон во времена Иисуса Христа находилась за пределами Палестины, на языческой территории. В этих обстоятельствах непонятно, почему Иисус Христос должен был совершать трудное восхождение на эту гору. Согласно Евангелиям, когда на следующий день Иисус спустился с горы, Его встретила толпа, которая была явно еврейской, на что указывало присутствие в ней книжников (Мк.9:14, Лк.9:37), в то время как непонятно, откуда появилась еврейская толпа в языческом регионе.

 

История установления праздника

По преданию, праздник Преображения Господня был установлен в Армении в IV веке святителем Григорием Просветителем и первоначально отмечался лишь на христианском Востоке.
Преображение (Вардавар) является одним из главных праздников Армянской апостольской церкви и одним из самых любимых в народе.

По армянскому церковному преданию, св. Григорий Просветитель назначил праздник Преображения на первый день армянского календаря - 1-е число месяца навасард (11 августа). В этот день отмечался языческий праздник, и некоторые его элементы сохранились в обрядах народного празднования Преображения. Так, например, в этот день принято обливать друг друга водой, выпускать голубей и т.д., но Церковь дала этим обычаям христианское толкование как воспоминание о Потопе и о голубе Ноя.
В VI веке католикос Мовсес II (574-604), включил праздник Преображения в пасхальный цикл и назначил его на 7-е воскресенье после Пятидесятницы. Таким образом, праздник стал переходящим (от 28 июня до 1 августа).

 

Согласно богослову Михаилу Скабаллановичу праздник получил начало во время правления императора Маврикия (582-602 годы) (самые ранние подлинные беседы на этот праздник - святителя Андрея Критского). Распространению и возвышению праздника способствовала светская власть. В Константинополе праздник утвердился при императоре Льве Философе около 900 года.

 

Восточная церковь празднует Преображение 6 августа (19 августа), хотя причина выбора именно этой даты остаётся неизвестной. Возможно, это была дата освящения часовни в IV веке на горе Фавор в честь Преображения Господня.

 

Церковь приурочила праздник Преображения ко времени окончания сбора винограда в регионах Средиземноморья, чтобы вытеснить из народного обихода языческие торжества в честь Вакха. На праздник была установлена молитва Богу на освящение плодов нового урожая, хотя этот обычай не связан с Богословской и исторической основой церковного праздника.

На Западе праздник Преображения начал отмечаться по крайней мере с VIII века. В западной церкви для всеобщего почитания праздник установлен папой Каликстом III в 1457 году в ознаменование победы христианского войска венгерского регента Яноша Хуньяди над турками под Белградом 22 июля 1456 года, что остановило турецкую экспансию в Европу на 70 лет. Известие о победе дошло до Рима 6 августа 1456 года, поэтому на Западе праздник Преображения был перенесён с 14 июля на 6 августа.

В Ассирийской церкви Востока Преображение Господне празднуется 6 августа. В Армянской апостольской Церкви праздник Преображения празднуется переходящей датой в 7-ое воскресенье после Пятидесятницы.

 

Иконоборческая Церковь считает по древней традиции Преображение Господне главным христианским праздником, превосходнее Рождества и Пасхи, так как во время Преображения Господа была явлена Божественная сущность Иисуса Христа. Без Божественной составляющей сущности Христа для народа Божьего теряется весь смысл Первого Пришествия, Его святой и непорочной крестной жертвы за грехи всех грешников и Его чудного воскресения из мертвых, как победителя над грехом мира, над смертью и адом.

Празднование

Преображение отмечается 19 августа (6 августа). Вечером накануне дня праздника совершается Всенощное бдение.

Праздник имеет один день предпразднества и семь дней попразднества. Отдание праздника совершается 26 августа (13 августа).

 

Народные традиции

Названия праздника в народе

В народной традиции восточных славян Преображение называется Вторым Спасом или Яблочным Спасом. Народное название праздник приобрёл по причине того, что в этот день освящается виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, - яблоки, после чего их разрешалось употреблять в пищу. Освящение плодов проводится в конце праздничной Литургии и является выражением благодарности Богу от благословлённой Им природы.

Запрет на вкушение винограда

В русской церкви существует запрет на вкушение винограда и большинства других плодов нового урожая до Преображения Господня: Надо знать о том, что имеем Предание от святых отцов: начиная от праздника Преображения вкушать виноград в тех местах, где он существует. Виноградные гроздья приносим в церковь, и после литургии священник их благословляет: читает молитву на благословение виноградных гроздьев. Внимание! Если кто из братьев съест виноград раньше праздника Преображения, то за своё непослушание получит запрещение: не есть виноград весь месяц август (то есть до 1 (14) сентября), так как нарушил заповеданный устав, таким образом и все остальные научатся соблюдать устав святых отцов. Это запрещение для тех монастырских братьев (монастырей), где оно существует. Виноград едим три раз в неделю на трапезе: в понедельник, среду и пятницу. Такой устав (запрещение) существует и по отношению к инжиру и к другим плодам, в тех местностях, где они созревают. Данный запрет не распространяется на инжир прошлогоднего урожая, который едим.

 

В русской церкви существует обычай приносить виноград, яблоки и другие плоды на праздник Преображения в храм. После литургии совершается каждение плодов, затем священник читает две молитвы из Требника - «Молитва на благословение винограда» и «Молитва на благословение первых плодов и овощей». Поскольку в Древней Руси не было виноградников, то запрет с винограда был перенесён на яблоки, а в отдельных местах, согласно словарю Даля, запрет существовал на все плоды, кроме огурцов.

 

В западной церкви Преображение имеет статус «праздника», более низкий по сравнению с «торжеством». Преображение отмечается 6 августа.

 

Богослужебные молитвы этого дня как описывают события Преображения, так и подчёркивают его символику.

 

 

ДЕНЬ ИКОНОБОРЧЕСТВА И ИСПОЛНЕНИЯ 10 ЗАПОВЕДЕЙ

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

 

Переходящий праздник Иконоборческой Церкви, празднуется после Преображения Господня в ближайшее воскресение.

 
День Иконоборчества празднуется в память всех святых иконоборцев отдавших свои жизни проповеди Библейского Учения. В празднование праздника подчеркивается необходимость исполнения всех 10 Заповедей Божьего Закона и Заповедей Иисуса Христа, подчеркивая, тем самым, духовную значимость и единство Ветхого и Нового Заветов.

 

​

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

 

Ветхозаветный праздник. Празднуется в последнее воскресенье сентября или октября в зависимости от климатического региона.

 

Праздник посвящен завершению сбора урожая.

Верующие приносят в храм плоды овощей и фруктов последнего в году сбора урожая. Все дары выкладываются в специальном месте для всеобщего обозрения. Во время воскресной литургии совершаются молитвы Богу за полученный в уходящем году урожай овощей и фруктов. В литургической проповеди не малое значение уделяется добрым духовным плодам, которые верующие должны приносить Отцу небесному в качестве своего жертвенного служения Господу Богу и ближним своим, в виде добрых нравственных поступков.

 

 

ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ ИКОНОБОРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

23 октября

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

 

Праздник посвящен празднованию дня подписания архиепископами поместных общин Декларации Независимости Иконоборческой Церкви.

 

Празднование совершается 23 октября. В это день Декларация была сформулирована и подписана архиепископами Иконоборческих Церквей: Евлампием-иконоборцем (Сибирский регион) и Пинуфрием-Библиократором (Европейский регион). 

 

Декларация заявляет о существовании Иконоборческой Церкви как самодостаточной и независимой от всех существующих христианских и нехристианских конфессий.

 

 

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

25 декабря/7 января

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

 

Рождество Христово - христианский праздник, установленный в честь рождения во плоти Иисуса Христа от Девы Марии.

 

События Рождества Христова

Согласно указу императора, для облегчения ведения переписи каждый житель империи должен был явиться «в свой город». Так как Иосиф был потомок Давида и Мария была обручена Иосифу, они направились в Вифлеем.

 

После рождения Иисуса первыми из людей ему пришли поклониться пастухи, извещённые об этом событии явлением ангела. Согласно евангелисту Матфею, на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу волхвов. Они преподнесли дары - золото, ладан и смирну; не как младенцу, а как Царю (Мф.2:1-3). К тому времени Святое семейство уже нашло приют «в доме» (Мф.2:1-11).

Узнав о рождении Мессии и желая Его уничтожить, царь Иудеи Ирод приказал убить всех младенцев в возрасте до двух лет. Однако Христос был чудесно спасён от смерти, потому что ангел повелел Иосифу бежать в Египет вместе с семьёй, где они и жили до смерти Ирода (Мф.2:16).

 

История появления праздника и установление даты

Согласно профессору, епископу Феодору (Смирнову), празднование 25 декабря, как дня рождения Иисуса Христа, существовало на Западе уже во времена Климента Александрийского (конец II - начало III века) параллельно с празднованием Богоявления 6 января. Согласно профессору М. Н. Скабаллановичу, впервые праздник Рождества Христова был отделён от праздника Крещения в западной церкви в первой половине IV века.

 

На Востоке отдельный праздник в честь Рождества Христова, празднуемый 25 декабря, появился в последней четверти IV века, а в Палестине лишь после указа императора Юстиниана I (560-561 гг.). Согласно архиепископу Сергию (Спасскому), Западная церковь издревле праздновала Рождество Христово 25 декабря, а с IV века по её примеру в этот день этот праздник стали праздновать и на Востоке.

Согласно другой точке зрения, донатисты праздновали Рождество ещё до IV века (возможно, уже в 243 году), и дата его уже была вычислена.

 

Датой празднования Благовещения было установлено 25 марта (в амвросианском обряде воспоминанию Благовещения посвящено последнее (шестое) воскресение Адвента, в мосарабском - 18 декабря). Прибавление к этой дате девяти месяцев (период беременности человека) даёт 25 декабря. Как раз на 25 декабря тогда же (при Юлии Цезаре) приходился день зимнего солнцестояния, после которого продолжительность светового дня в Северном полушарии Земли начинает прибывать, что послужило поводом объявить 25 декабря днём рождения непобедимого Солнца. Для христиан Солнцем Правды (Мал.4:2) является Иисус Христос, поэтому раннехристианские апологеты активно использовали астрономическую символику зимнего солнцестояния.

 

Однако, уже к моменту повсеместного закрепления церковного празднования Рождества Христова на 25 декабря в IV веке, из-за неточности Юлианского календаря, день зимнего солнцестояния за прошедшие четыре столетия сместился уже на три дня и стал приходиться уже не на 25 декабря, а на 22 декабря, а в високосные годы - даже на 21 декабря. Аналогичное изменение произошло и с празднованием Благовещения, когда весеннее равноденствие стало наблюдаться уже не 25 марта, как при Юлии Цезаре в 46 году до Р.Х., а на несколько дней раньше - 22 марта, а в високосные годы - 21 марта.

 

В настоящее время Западная церковь и большинство протестантских церквей рассеянных по всему миру празднуют Рождество 25 декабря по Григорианскому календарю.

 

Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская, Польская, Украинская восточные церкви и Афон празднуют Рождество 25 декабря по Юлианскому календарю, что в XX-XXI веках соответствует 7 января по Григорианскому календарю.

Константинопольская (кроме Афона), Антиохийская, Александрийская, Кипрская, Болгарская, Румынская, Элладская и все другие восточные церкви празднуют 25 декабря по Новоюлианскому календарю, который до 1 марта 2800 года совпадает с Григорианским календарём, то есть одновременно с другими христианскими конфессиями, отмечающими Рождество по «новому стилю».

 

Особая ситуация с празднованием Рождества сложилась в Японской восточной церкви. Хотя Японская церковь является автономной частью Русской, в которой принято праздновать Рождество Христово 7 января, этой традиции следует лишь часть приходов Японской церкви, а в большинстве приходов празднуют 25 декабря по новому стилю.

 

Среди Древневосточных церквей Армянская апостольская церковь празднует Рождество 6 января в один день с Крещением Господним под общим именем Богоявления (в Иерусалимском патриархате Армянской церкви Богоявление празднуется по Юлианскому календарю и соответствует 19 января по новому стилю). Коптская церковь празднует Рождество 29 числа месяца хойяк по коптскому календарю (в XX-XXI веках соответствует 7 января по новому стилю), Эритрейская церковь и Эфиопская церковь - 29 числа месяца тахсас по эфиопскому календарю (в XX-XXI веках соответствует 7 января по новому стилю). В високосные годы празднование Рождества переносится на 28 число месяца хойяк/тахсас для сохранения интервала в 275 дней между Благовещением и Рождеством. В этом случае праздник в XX-XXI веках также соответствует 7 января по новому стилю (в високосном году).

 

Рождество в богослужении

В праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!», отвечая на них - «Славим Его!».

 

В 1923 году на Соборе восточных церквей в Константинополе представителями 11 автокефальных церквей было принято решение о переходе на «Новоюлианский календарь» (в настоящее время совпадает с Григорианским). В наше время по новому стилю Рождество отмечают Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Американская Церкви, а также Церковь Чешских земель и Словакии. 4 Поместных Патриархата - Иерусалимский, Русский, Грузинский и Сербский, а также Церковь Украины следуют Юлианскому календарю.

Рождество 7 января празднуют в Афонских монастырях. Юлианскому календарю следуют также все «старокалендарные» деноминации греческой Церкви, отделившиеся от вышеперечисленных автокефалий и патриархатов.

Несмотря на то, что Рождество считается христианским праздником, некоторые протестантские конфессии его отвергли.

 

В связи с тем обстоятельством что дата празднования Рождества Христова во многих странах и народах расходится, то христиане Иконоборческой Церкви могут самостоятельно определятся с датой празднования праздника в соответствии со своими традициями и местом пребывания общины.

 

В Советском Союзе и Российской Федерации

В Советском Союзе до 1929 года Рождество было государственным праздником и выходным днём и отмечалось по Григорианскому календарю, но после того как выходные в религиозные праздники были отменены, большинство рождественских обычаев (ёлка, подарки) перешло на празднование Нового года.

Вновь день Рождества Христова стал выходным в 1991 году: в декабре 1990 года Верховный Совет РСФСР издал постановление, объявляющее православный праздник Рождества Христова нерабочим днём. Уже 7 января 1991 года было нерабочим. Однако в некоторых республиках РСФСР, например, Татарской АССР, это постановление было проигнорировано, и день был признан рабочим.

​

​

​

​

​